原始、自然、感性的神秘世界

王麗君

摘 要：遲子建小說明顯的地域標志成為她自身的創(chuàng)作標簽?！秳e雅山谷的父子》承續(xù)了東北地域文化書寫，大興安嶺茂密的森林寄托著她對特殊地理空間的文化體認和主體關(guān)切。作品通過鄂倫春人生存場景和地方文化風俗的描寫，表達了對原住民文化衰落的擔憂，對少數(shù)民族文化生存的觀照。鄂倫春人自然自得的生活，善待自然的觀念，強烈的家園意識，都使作品有了豐富的地方內(nèi)涵和文化意義。

關(guān)鍵詞：地域文化書寫；家園意識；生態(tài)意識

中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）04-0158-02

中國現(xiàn)當代文學創(chuàng)作在全球化語境中，越來越凸顯出區(qū)域特色。遲子建作為生活在白山黑水的東北作家，其創(chuàng)作更具有濃郁的地方特色，凝聚著地方意象，小說明顯的地域標志成為她自身的創(chuàng)作標簽。大興安嶺、東北森林寄托著她對特殊地理空間的文化體認和主體關(guān)切。本文僅就《別雅山谷的父子》，①探究小說多層面的文學地理內(nèi)涵和文化象征意義。

中篇小說《別雅山谷的父子》在結(jié)構(gòu)上分為三部，上部以父親講他給鄂倫春人放電影的故事開頭，敘述了鄂倫春人的生存場景、地方文化、生活習俗，介紹鄂倫春獵手葛一槍的傳奇人生；中部為空白，只列題目，沒有內(nèi)容；下部敘述弟弟作為一名攝影愛好者，經(jīng)常深入大興安嶺拍攝，認識了葛一槍的兒子奇克圖，由此呈現(xiàn)了鄂倫春第二代獵人的生活。

大興安嶺為高緯度寒凍地貌區(qū)，每年無霜期只有100天左右，年平均氣溫零下3度。由于氣候寒冷，生活在那里的人們?nèi)粘Ｉ钌俨涣司?，以酒御寒，以酒取暖。北方少?shù)民族，包括鄂倫春族，有著濃郁的酒文化背景，酒的釀造本身就滲透著中華五千年的文明，古人歷來有酒以養(yǎng)老、酒以成禮的習俗。小說的上部以父親的口吻講述了鄂倫春人的飲酒習俗：“鄂倫春人喝酒，不論碗，論囊！囊是什么造的呢？皮子！鹿皮的或是狍皮的。哪個囊不裝個三五斤酒？你到了他們那兒，剛在撮羅子坐下來，一碗奶茶還沒喝完呢，酒囊就扔過來了！”鄂倫春人待客喝酒，節(jié)慶喝酒，男人喝酒，女人也喝酒。文中寫到葛一槍家的純白色狍子衣嘎布走失了，葛一槍的兒子奇克圖嚎啕大哭，鄂倫春人忌諱白狍子離開營地，認為不吉祥。葛一槍發(fā)誓一定把衣嘎布找回來，他說，一找到衣嘎布就打三槍給家里報信，果然，天亮前山谷里傳來槍聲，說明衣嘎布找到了。大家高興地開始喝酒，葛一槍的老婆醉了睡著了，她躺在草地上，懷里抱著兩個酒囊，像母熊抱著兩個熊仔。

小說還介紹說：“鄂倫春人不吃獨食，喝酒的時候，整個營地的男人都來了。太陽落山了不要緊，他們在撮羅子外的空地上，劃拉點干柴棒，點起火來，吃著喝著說著唱著，那叫一個美呀！那紅彤彤的火堆，就等于太陽，等于燈了！”酒能助興，酒也能帶來災難，小說敘述了鄂倫春人下山定居后，為了保護動物，也為防止族人之間酒醉惹事，政府收繳了獵槍。葛一槍沒了槍像丟了魂兒，整天捧著酒囊喝酒，成了半瘋。一年春天，他又醉酒，拉著老婆到河里叉魚，錯把河里青石當大魚，魚沒抓到，反被水嗆死了。奇克圖的母親在丈夫死后靠酒麻醉自己，后來她造了只小樺皮船，去了葛一槍出事的那條河，從此再沒回來。

鄂倫春人自古以捕魚和狩獵為生，當他們離開大森林下山定居時，生存場景改變了，生活習慣習俗改變了，一時難以適應新的環(huán)境和生活，內(nèi)心產(chǎn)生家園危機。少數(shù)民族的生存在當代文明和現(xiàn)代化發(fā)展中面臨的危境，也是作家遲子建一直關(guān)注的問題，所以，下部寫葛一槍的兒子奇克圖。父親死后，奇克圖把父親埋葬在別雅山谷，一直守在那里，帶著一只獵犬和一匹馬，一個人孤獨地在森林深處生活，極少出山。因為與世隔絕，幾乎失去與人溝通的能力，與人說話是所問非所答。每到防火期，他就被趕著下山，因為這里林子密，防火最難，但他下山最多住一夜就跑回來。后來防火辦把他發(fā)展為護林員，守著這片林子，奇克圖做護林員這兩年，撲滅了附近發(fā)生的兩場雷擊火，受到表彰。當北京來的攝制組導演要籠堆火時，奇克圖堅決制止，怕萬一吹走火星，引起火災。奇克圖的家園維護意識，善待自然的觀念，來自于民族傳承的自我約束機制。

除了通過父親的回憶、弟弟的講述介紹大興安嶺的地方風俗之外，小說還展示了當?shù)孛褡宓淖诮绦叛觥８赣H說：“鄂倫春人接我，不管冬夏都騎馬。別看他們的馬兒個頭不高，那才靈巧有勁呢！他們的撮羅子里，除了供奉山神“白那恰”，還供奉著馬神‘昭路布如坎?！庇捎谧孀孑呡呍诖笊嚼锷睿鮽惔喝顺錆M了對大山的崇拜。攝制組山上拍片，劇組里的女演員跟奇克圖開玩笑說，我跟你在山里過吧，你一天給我烤個山雞。奇克圖說這太貪婪了，山神會不高興的。這是基于宗教信仰形成的生態(tài)道德倫理觀。同樣，葛一槍接父親進山放電影，正是八月，樹葉肥，林子密，一路穿山越河，遇到好多動物，飛龍、灰鼠、猞猁、野兔，葛一槍統(tǒng)統(tǒng)放過。父親以為他嫌這些動物小，不值得浪費子彈，他卻說他剛打到一頭犴，夠吃好多天，不能見著動物就打，那太貪心。這種善待自然，保護自然的觀念，自我約束的能力，都是民族優(yōu)良傳統(tǒng)，應該發(fā)揚光大。

小說還有一個細節(jié)，奇克圖父親的墓，在別雅山谷的落葉松林中，以前鄂倫春人要么風葬，要么水葬，可現(xiàn)在像漢人一樣土葬了。奇克圖祭奠他父親，跟我們一樣，灑了酒，跪在地上，用鄂倫春語，輕聲叨咕著什么。從這一情節(jié)可以看出民族文化之間的互相融合、互相影響，當然也有對原住民文化衰落的反思，有對少數(shù)民族文化生存的觀照。作家遲子建通過東北地域文化書寫，表達了對故土的深切思考。小說所表達的文化意義是超越地域視域的現(xiàn)代文化思考。

大興安嶺地區(qū)人口總數(shù)54萬，面積8.5萬平方公里，人口多居住在縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)，林區(qū)人口極少。小說描寫的別雅山谷更是人跡罕至，那里景觀奇秀，民風淳樸，生活在那里的人們單純、質(zhì)樸，甚至有些愚昧，但卻能與動物界自然界和諧相處。

作為馬背上的民族，鄂倫春人生活中離不開馬，葛一槍給鄂倫春人放電影，馱放映設(shè)備的就是馬。除了馬，還有獵犬，小說通過父親的講述介紹說：“我們到了鄂倫春營地，迎接我們的，先是各家的獵犬，然后才是人。鄂倫春人的獵犬，非常通人性。主人出獵時帶著它們，它們的鼻子才靈哪，百米之外，就能聞出動物的氣味，把主人引向那里。在外宿營，萬一來了黑熊和狼，它們會把主人扒拉醒。尤其是獵犬中的頭犬，威猛機智，能獨自逮住兔子、灰鼠這樣的小動物，簡直就是偵察兵，所以鄂倫春人有‘好狗不換馬的說法?！瘪R和獵犬幾乎成為家庭中不可缺少的一員。鄂倫春語中稱山頂和鹿為鄂倫，稱人為春，鄂倫春意為住在山嶺上的人們，或使用馴鹿的人們，清以前，被稱為索倫部、打牲部。從稱謂上也可見鄂倫春人與自然動物的密切關(guān)系。

大山里的奇克圖住在撮羅子里，小說中父親介紹說撮羅子就是用松木桿搭建的小帳篷，上尖下圓，戳在林間，隨時隨地可以挪動。你不喜歡這兒了，就再換一個地方。這種居住環(huán)境也決定了鄂倫春人生活的流動性，原生狀態(tài)，他們追求自然自得之樂。小說中的奇克圖像一個隱者，悠然而適，泰然而安，遺世獨立，又有著真性情。當山下來了客人，他提早備好了茶和水，為客人唱歌講鄂倫春民族神話故事，用掛網(wǎng)捕撈開河的鯰魚給客人吃，真摯善良天真。作家為我們塑造的這一形象令人難忘，作品為我們呈現(xiàn)的自然和人文最原始風景同樣令人難忘。

《別雅山谷的父子》以大興安嶺為小說故事場景，作家憑著對故鄉(xiāng)的熟稔，活化了那里的所有風物及歷史。鄂倫春人擅長制作手工藝品，能將樺皮經(jīng)蒸煮后制成各種器具，比如飯盒、箱子、輕巧的樺皮船等。小說講述了奇克圖的母親在丈夫死后失去生的樂趣，造了一條只容一人乘坐的小樺皮船，初秋的一個日子，她扛著樺皮船去了丈夫出事的那條河，說是要試試水，從此再沒回來。另外，鄂倫春人的酒必裝在酒囊里，小說描寫奇克圖把瓶裝的白酒打開后，要先倒進狍皮酒囊，然后再倒碗里。他說進了酒囊的酒，哪怕是打個轉(zhuǎn)出來，也會好喝多了！作家風趣地說，好像那酒囊是酒的貴族學校，一進一出，身份就不一樣了。這些描寫突出了大興安嶺地區(qū)少數(shù)民族的特異性和地方習俗。大興安嶺獨特的自然景觀和人文景觀疊加，使小說故事充滿了傳奇色彩。

大興安嶺地區(qū)原始森林茂密，林地有730萬公頃，森林覆蓋率達到74%以上，那里生長著興安落葉松、樟子松、紅皮云杉、白樺、山楊等高大樹木。廣闊的森林為動植物提供了良好的生存環(huán)境，林中有馴鹿、棕熊、紫貂、飛龍、野豬、獐子珍禽異獸400多種，野生植物1000多種。大興安嶺流淌著20多條河流，盛產(chǎn)大馬哈魚、哲羅魚、鱘鰉魚、細鱗魚、江雪魚。大興安嶺是最適合人類居住的地方，小說中的奇克圖在別雅山谷原始的自然的生活狀態(tài)正是現(xiàn)代都市人追求的理想生活狀態(tài)，它簡約、閑適、平靜，十足的本性、本真。而大山外的世界浮躁、忙亂，人們行色匆匆，心力交瘁，只有這里清風明月，抱樸守真，所以，北京來的攝制組拍片，外景地就選在了這里。作品中弟弟形容別雅山谷就像俏姑娘的一條油光光的大辮子，有股子說不出的媚氣、野氣和神氣。山谷兩側(cè)是大片的落葉松和樟子松的混交林，密密實實的，好多樹有臉盆那么粗；谷底是水冬瓜和白樺樹的混交林，黑白分明，像老天布下的一盤棋。這種原始的風景，類似于世外桃源，感性的神秘的自然世界呈現(xiàn)在了我們面前。作家通過對大興安嶺地域文化的書寫，寄予了她對故土的深切思考，充盈著家園意識、生態(tài)意識、民族傳統(tǒng)文化傳承意識，扣動的是永恒的生命主題。

注 釋：

①遲子建.別雅山谷的父子[J].作品與爭鳴，2012，（6）.

（責任編輯 王文江）