山南地區(qū)城鎮(zhèn)聚落演變研究

蘇爾發(fā)

摘 要：山南地區(qū)是藏文化的發(fā)源地，文化底蘊深厚，人文與自然資源豐富，特殊的地理環(huán)境和高原氣候對當?shù)氐某擎?zhèn)聚落產(chǎn)生了影響。本文對桑耶寺內外空間布局進行了研究，提出改善桑耶鎮(zhèn)鎮(zhèn)域環(huán)境、整合周邊人文和自然資源、進行區(qū)域性保持與開發(fā)等建議。

關鍵詞：山南地區(qū)；桑耶寺；城鎮(zhèn)聚落

中圖分類號：K901.8 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）04-0114-02

一、桑耶寺歷史沿革

公元7世紀，松贊干布（593—650年）統(tǒng)一了西藏高原，建立了吐蕃政權。公元633年遷都拉薩，為例鞏固新興的吐蕃政權，削苯興佛。公元8世紀初期，赤德祖贊（698-755）在位時，亦弘佛抑苯，并宣布吐蕃全民信仰佛教.印度傳入的佛教密宗融匯了苯教和漢傳佛教的一些因素，成為藏傳佛教。他還建造了一批佛寺，桑耶寺即創(chuàng)建于此時。

公元9世紀中葉，吐蕃晚期政權解體。朗達瑪禁佛興苯，禁佛導致佛教經(jīng)典被焚、僧侶還俗、寺廟建筑被毀，所幸桑耶寺只是被封，沒有遭到嚴重破壞。但是隨后的地方割據(jù)戰(zhàn)爭卻使其損毀嚴重。至10世紀中后期佛教復興為止，對桑耶寺的破壞才告一段落。在100多年的時間里，桑耶寺也經(jīng)歷了幾次小規(guī)模的維修。至11世紀中葉，佛教復興，與藏地的本土信仰充分融合，形成了眾多流派。主要的教派有寧瑪派（紅教）、格魯派（黃教）、薩迦派等。當時桑耶寺成為寧瑪派的中心寺院，寧瑪派對桑耶寺進行了全面修繕，這也是建寺以來的第一次大規(guī)模修繕活動。11世紀后半葉，該寺亦逐漸衰敗。17世紀初，薩迦派喇嘛對寺院進行修繕，從此，原為藏傳佛教寧瑪派中心寺院的桑耶寺改由薩迦派管理，僅護法神殿仍歸寧瑪派僧侶住持。17世紀中葉，桑耶寺曾遭一場大火，大殿被燒毀。到六世達賴倉央嘉措（1683-1706年）后，才又陸續(xù)修復。18世紀后期，桑耶寺逐漸興盛，清駐藏大臣松筠《西招圖略·西藏圖考》記載：“桑耶寺在西藏南，與甘丹寺相近，土城內建大寺一坐，樓閣經(jīng)堂佛像俱裝金，與大小昭寺相類，住坐堪布大喇嘛一名，掌事僧官二名，管理喇嘛約數(shù)千眾，均于城內居住。”①

二、桑耶寺的宗教文化價值

（一）歷史淵源。桑耶寺是研究藏傳僧伽制度形成和發(fā)展的重要“史料”。如“桑耶七覺士”，之后在寺內逐步確定了寺院教育的體制與僧伽制度，如供僧侶學習和誦經(jīng)的經(jīng)堂、翻譯經(jīng)論、講學修行、專修道場，桑耶寺成為了集佛像、經(jīng)典、僧侶三寶于一體的大型寺院，是西藏第一座真正意義上的寺院。11世紀，桑耶寺成為寧瑪派的中心寺院，17世紀初由薩迦派管理，后又被格魯派統(tǒng)治。因而，桑耶寺作為吐蕃本土僧侶的產(chǎn)生之地，延續(xù)了近13個世紀，見證了西藏佛教僧伽制度的誕生、發(fā)展與變更，乃研究不同時期、不同佛教派別僧伽制度的重要“資料”。桑耶寺是藏、漢、印度建筑技術的集合體，主殿烏孜大殿的結構綜合了西藏、漢地和印度三種建筑風格。桑耶寺位于藏、印通道之上，吸引著大批漢地僧侶到吐蕃弘法，并取道“吐蕃道”前往印度尋求佛法，桑耶寺為僧侶傳播、交流、弘揚佛法發(fā)揮了巨大作用。這些都表明吐蕃時期藏域與其相鄰的中原、東南亞、南亞地區(qū)的交流密切。吐蕃時期，佛教僧侶在西藏弘揚佛教主要是通過大規(guī)模的將梵、漢文佛經(jīng)翻譯為藏文進行，這項事業(yè)便始于桑耶寺落成之后。在贊普赤松德贊的大力提倡和慷慨資助之下，桑耶寺專設固定譯場，自內地、印度以及于闐等地邀請大批僧侶，互相切磋，培養(yǎng)了一批藏族翻譯人才，規(guī)模一度達到300人，堪稱譯經(jīng)史上的一大壯舉。桑耶寺也因此成為西藏佛教重要的譯經(jīng)、學習場所，在佛經(jīng)翻譯史上影響深遠。

（二）桑耶寺的總體規(guī)劃布局。桑耶寺融合漢、印建筑風格，但仍保持了藏式建筑形制。建筑屋面（樓面）、墻體的建造普遍采用典型的藏式傳統(tǒng)技術，大梁上排布密肋小梁，密肋小梁之上鋪木板或密排短木條構成樓板層，其上再打阿嘎土兩層，做成屋面或樓面。墻體或為塊石砌筑，或為塊石和片石間層砌筑，或為夯土、土坯砌就，或為土石混合砌筑。屋面形式多為藏式平頂，整個寺院體現(xiàn)了藏式傳統(tǒng)建筑多樣的建筑形式。寺院主殿烏孜大殿上部、中部和底部分別吸收了印度、內地和西藏的建筑技法，是多民族建筑工藝融合的杰作，在中國建筑史上也較為罕見。桑耶寺的結構布局和建筑風格對后世佛寺建造影響深。遠桑耶寺是以整個寺廟的平面布局、分散的空間形制來反映佛教宇宙觀的，這一設計理念在藏族建筑史上有重要影響，阿里地區(qū)的第一座佛寺——托林寺就繼承了這一設計理念，作為藏傳佛教后弘期的中心寺院，其主殿迦薩殿就是仿照桑耶寺而建。比如其大殿，分為內、外圈，內圈的中心大殿代表須彌山，內外圈間回廊代表金山與鐵圍山間的海，外圈的外墻代表鐵圍山，位于殿堂十字中軸線上的四殿代表四大部洲，兩側的小殿代表八小部洲，四角建有四佛塔，顯然迦薩殿的建設受到了桑耶寺的啟發(fā)。清乾隆時期在承德建造的普寧寺是仿照桑耶寺的又一例證，修建之時乾隆要求“仿西藏桑摩耶寺建造”，整個普寧寺后半部分建筑布局與桑耶寺相同，僅規(guī)模略小。桑耶寺布局形制與建筑風格作為西藏地區(qū)佛教寺院的一種典型，備受推崇推崇，模仿者甚眾，可見其影響之巨。

（三）桑耶寺的內部空間特征。首先，桑耶寺建筑形制與外部裝飾是藏式傳統(tǒng)建筑藝術集大成者。桑耶寺建筑極富雪域高原建筑的形式美、色彩美、裝飾美。建筑外型輪廓多為上小下大的梯形，墻體收分明顯，顯現(xiàn)出敦厚、穩(wěn)定的建筑風格；外墻面多為紅、白、黃三色，配以黑色的門套、窗套，視覺效果良好；建筑外立面局部做重點裝飾，如窗楣有挑出的椽頭、板子組成的挑檐，門頭有斗拱、替木、椽頭、角梁組成的挑檐，所用木構件著成綠、黃、紅、藍等色；屋頂以藏式平頂為主，個別融合漢式屋面，并覆以藍、綠色的琉璃瓦；室內露明的木構件，如梁、枋、替木、柱、斗拱也多施彩畫；檐墻上裝飾銅質法輪、盤長等，門窗也多裝飾門框簾和窗楣簾。整體而言，無論是室內裝飾還是室外裝飾，簡潔明快是其主調，充分顯示了藏式傳統(tǒng)建筑裝飾的特色。其次，桑耶寺佛教造像反映出山南地區(qū)藏民高超的雕刻與泥塑技藝。桑耶寺的烏孜大殿內石刻造像為釋迦像（即“千佛像”）、四大天王、菩薩、觀音菩薩、羅漢等，均經(jīng)后人涂彩設色，其他各殿內也奉有石刻或泥塑造像，其總數(shù)約1500余尊，這些造像題材主要有千佛、四大天王、菩薩、羅漢像級蓮花生、阿底峽、米拉日巴等西藏歷史上的著名人物，也有綠度母、塔等，造像數(shù)量龐大，題材廣泛，內容豐富，整體構圖美觀，人物形象精致細膩，生動逼真。此外，立于烏孜大殿東門外的“桑耶寺興佛盟誓碑”造型古樸莊嚴，文字嚴謹，雕刻技藝高超。寺院內的這些珍貴歷史文物，反映出了藏區(qū)工匠們精湛的雕刻、塑造技巧，是難得的藝術珍品。

三、桑耶鎮(zhèn)的宗教文化資源的開發(fā)與區(qū)域性保持

（一）面臨的問題。桑耶鎮(zhèn)地處雅魯藏布江北岸的河谷地帶，該河谷地帶生態(tài)環(huán)境脆弱。自然因素對桑耶寺的影響很大，例如強烈的光照和紫外線、晝夜溫差大、降水多且集中、沙塵暴等，對暴露在室外的建筑構件和壁畫、石刻等文物造成嚴重危害。另外，山南地區(qū)地處地震帶上，板塊構造不穩(wěn)定，易發(fā)地震，例如1770年的大地震，震中在扎囊，烏孜大殿被震塌一角。人為因素方面，酥油燈等對文物建筑造成安全威脅，油煙等對壁畫和佛像等也造成破壞。寺院管理欠缺，內部管理制度不健全，經(jīng)費不足，人們對文物保護意識不強。另外，城鎮(zhèn)規(guī)劃不當，影響了桑耶寺的總體布局結構，降低了景觀質量，也造成了環(huán)境污染。

（二）山南地區(qū)文化資源保護與利用。第一，資源特色。桑耶寺知名度高，以藏傳佛教文化為特色，是研究吐蕃史、古代藏族建筑和藝術的珍貴資料。桑耶寺以雅魯藏布江寬谷、青樸和桑耶山溝谷風光為背景，周邊自然景觀得天獨厚。第二，利用潛力。首先，文化資源獨具特色，吸引力強。桑耶寺是西藏地區(qū)歷史上第一座三寶俱全的正規(guī)寺院，規(guī)模宏大，布局奇特。它是保存較好的兼具歷史、科學、藝術、宗教價值的古建筑群，承載著厚重的藏域文化和佛教文化信息。不僅是全國重點文物保護單位，也是西藏地區(qū)著名的旅游景區(qū)。桑耶寺作為一處具有重要價值的文化遺產(chǎn)，如能得到整體有效保護和開發(fā)利用，發(fā)揮其旅游資源優(yōu)勢，對彰顯山南地區(qū)悠久歷史文化傳統(tǒng)，提升地區(qū)文化品味，改善地區(qū)基礎設施，將發(fā)揮重要作用。同時還能促進桑耶寺的保護，使其成為高原地區(qū)文化遺產(chǎn)保護的典范。其次，桑耶寺所在的扎囊縣還有朗塞林古莊園、扎塘寺、敏珠林寺、青樸溝、扎央溶洞等自然風光和文化遺產(chǎn)。此外，桑耶鎮(zhèn)距離拉薩較近，交通便捷。通過對這些資源的協(xié)同開發(fā)，能夠實現(xiàn)桑耶寺文化價值與效益的最大化，同時使旅游業(yè)成為扎囊縣新的經(jīng)濟增長點。

（三）桑耶鎮(zhèn)的區(qū)域性保護措施。區(qū)域性保護的重點就是要使桑耶寺保護與山南地區(qū)、扎囊縣和桑耶鎮(zhèn)的城鎮(zhèn)建設、區(qū)域生態(tài)環(huán)境保護的相協(xié)調。通過環(huán)境整治、水土保持、基礎設施改造等措施改善居民居住環(huán)境。通過開發(fā)桑耶寺這個旅游資源，提高當?shù)夭孛竦氖杖胨?，促進少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展。

桑耶寺是重要的宗教文化向心地和歷史文化感受區(qū)。桑耶寺是西藏地區(qū)第一座“三寶”俱全的佛教寺院，是建于吐蕃時期的宏偉的、壯麗的建筑群，藏傳佛教的僧侶出家修行制度始于該寺，許多藏傳佛教儀軌的形成也與該寺有著密切聯(lián)系，在佛教信徒中仍享有崇高的地位，是藏區(qū)重要的佛教拜謁之地，也是山南地區(qū)悠久歷史與文明的象征和載體。在整體保護的基礎上，在尊重藏民和僧侶宗教信仰及生活習俗的前提下，對桑耶寺進行適度展示，吸引更多參觀者來到桑耶寺，感受山南地區(qū)的高原文化和宗教魅力，有利于民族文化傳承和經(jīng)濟發(fā)展。

注 釋：

①（清）松筠，黃沛翹.西招圖略·西藏圖考[M].拉薩：西藏人民出版社，1982.149.

參考文獻：

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〔2〕毛中華.江孜古城一個西藏歷史文化街區(qū)的保護策略研究[D].天津大學，2009.

〔3〕拉巴卓嘎.西藏山南地區(qū)地名研究[D].西藏大學，2014.

〔4〕唐嶺飛，周波，王瑾.西藏山南地區(qū)民居院門文化芻議[J].西藏研究，2005，（04）：78-83.

〔5〕山南地區(qū)方志編纂委員會編.山南地區(qū)志[M].北京：中華書局，2009.

（責任編輯 王文江）