嚴(yán)復(fù)的愛國(guó)思想及其當(dāng)代價(jià)值

馮正強(qiáng)

摘 要：嚴(yán)復(fù)一生都處在中國(guó)民族危機(jī)日益深重的艱難時(shí)期，他始終心系祖國(guó)的前途，具有十分鮮明的愛國(guó)情懷。他的這一愛國(guó)情懷不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境產(chǎn)生很大影響，而且一直影響到中國(guó)當(dāng)代。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù)；愛國(guó)；中國(guó)夢(mèng)

中圖分類號(hào)：K252；B822.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）04-0032-02

嚴(yán)復(fù)是近代中國(guó)向西方尋求真理的先進(jìn)人物中最有實(shí)效和最著名的啟蒙思想家，他一生經(jīng)歷幾乎就是一部中國(guó)近代史的縮影。他不僅精通西學(xué)，同時(shí)更具有深厚的國(guó)學(xué)造詣。由于嚴(yán)復(fù)是站在西方近代社會(huì)科學(xué)的高度來談?wù)摼韧鰣D存之道，并重新審視、評(píng)估中國(guó)傳統(tǒng)文化，因此，不僅在清末民初思想界影響巨大，即便是在百年之后的今天，依然難掩其燦爛的學(xué)術(shù)光輝，其中最為耀眼的就是他的愛國(guó)思想。

一、嚴(yán)復(fù)在當(dāng)代的“殊榮”

嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代著名的啟蒙思想家、翻譯家和教育家，更是一直影響至今的愛國(guó)人士。雖然毛澤東早在回顧中國(guó)民主革命艱難曲折的歷程時(shí)就已經(jīng)說過：“自從一八四年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方尋找真理，洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了在中國(guó)共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物?！眥1}這無疑是對(duì)嚴(yán)復(fù)的充分肯定，并且這種肯定在今天仍在繼續(xù)，這也構(gòu)成了作為啟蒙學(xué)者的嚴(yán)復(fù)的當(dāng)代“殊榮”。

在當(dāng)代中國(guó)，嚴(yán)復(fù)也是少有的被高度重視的近代啟蒙思想家。習(xí)近平總書記早在時(shí)任福州市市長(zhǎng)期間就曾在《93年嚴(yán)復(fù)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》的序言中明確指出：“嚴(yán)復(fù)的一生，首先是愛國(guó)者的一生。他的一切尋求、一切進(jìn)取、一切成功都是與其愛國(guó)之心、報(bào)國(guó)之志分不開的?！覀円獙W(xué)習(xí)嚴(yán)復(fù)這種崇高的愛國(guó)主義精神，樹立民族自豪感和自信心，齊心協(xié)力，為建設(shè)富強(qiáng)。繁榮、民主的祖國(guó)貢獻(xiàn)自己的一切才智和力量。”{2}另一次是在2001年11月，時(shí)任福建省委副書記、省長(zhǎng)的習(xí)近平在嚴(yán)復(fù)逝世八十周年紀(jì)念會(huì)上的專門發(fā)言：“嚴(yán)復(fù)先生高舉科學(xué)和愛國(guó)的旗幟，大量翻譯介紹西方學(xué)術(shù)著作，宣傳科學(xué)和民主思想，倡導(dǎo)變法維新，批判封建專制思想，苦心探索救國(guó)救民的道路，表現(xiàn)了作為一個(gè)先進(jìn)的中國(guó)人非凡的見識(shí)和勇氣?！贝送饬?xí)近平還親白擔(dān)任了本次研討會(huì)論文集《科學(xué)與愛國(guó)》一書的主編，并為《科學(xué)與愛國(guó)》一書撰寫了序言。他在序言中說：“1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)淪為半封建半殖民地社會(huì)?！绕涫?894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)更成為帝國(guó)主義列強(qiáng)任意宰割、蠶食爪分的對(duì)象，面臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)。正是在這種歷史背景下，嚴(yán)復(fù)挺身而出，高聲疾呼，投入救亡圖存斗爭(zhēng)之中。他高舉科學(xué)與愛國(guó)兩面大旗，以‘開民智、‘鼓民力、‘新民德為己任；……時(shí)至今日，嚴(yán)復(fù)的科學(xué)與愛國(guó)思想仍不過時(shí)?！眥3}2015年4月份，國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)還專程到嚴(yán)復(fù)故居進(jìn)行考察，他贊譽(yù)嚴(yán)復(fù)是第一批“放眼看世界”的學(xué)貫中西的中國(guó)人，他向國(guó)人翻譯介紹西學(xué)，啟蒙了幾代中國(guó)人，同時(shí)又保有一顆純正的中國(guó)心，每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該記住嚴(yán)復(fù)。

可見，無論是在過去，還是在今天，嚴(yán)復(fù)從未淡出我們的視野，嚴(yán)復(fù)的科學(xué)與愛國(guó)、啟蒙與救國(guó)思想不僅在那個(gè)風(fēng)云變幻的年代振聾發(fā)聵，催人奮進(jìn)，即便是今天，仍然具有不容忽視的時(shí)代價(jià)值。

二、嚴(yán)復(fù)的救國(guó)夢(mèng)與今天的中國(guó)夢(mèng)

自習(xí)近平總書記提出實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)這一美好愿景以來，文化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)就成了所有中國(guó)人的中國(guó)夢(mèng)里最為關(guān)注的核心所在。習(xí)近平總書記多次反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是我們最深厚的軟實(shí)力，積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。傳統(tǒng)文化中諸如孝悌忠信、禮義廉恥、天人合一、自強(qiáng)不息等價(jià)值觀念至今仍然深深影響著中國(guó)人的生活。中國(guó)人在漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化的浸染下形成了獨(dú)特而悠久的精神世界，這讓每一個(gè)中國(guó)人都具有很強(qiáng)烈的民族自信心，也形成了以愛國(guó)主義為核心的民族精神。可以說，文化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)是能否實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的至關(guān)重要的關(guān)鍵性一步。因此，將兩個(gè)甲子之前雖然高舉西學(xué)大旗卻又時(shí)刻將念念不忘將傳統(tǒng)文化擺在心底的啟蒙巨子嚴(yán)復(fù)的傳統(tǒng)文化觀與當(dāng)前習(xí)近平總書記念茲在茲反復(fù)強(qiáng)調(diào)的中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，特別是作為其核心部分的文化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)密切結(jié)合起來，進(jìn)行有效的、科學(xué)的研究工作，就不是一件牽強(qiáng)的、可有可無的工作了，而是一件必然的、必須的且必將成效顯著的科學(xué)探索工作。

不僅如此，在這個(gè)中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)120周年剛過去不久的日子里，中國(guó)人雖然在經(jīng)濟(jì)上取得了舉世矚目的成績(jī)，但在從大國(guó)到強(qiáng)國(guó)的質(zhì)變過程中仍然充滿艱險(xiǎn)。重溫嚴(yán)復(fù)的思想以及百年前那段不堪回首的屈辱血淚史，在今天也仍然很有必要。畢竟百年前的這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的沖擊波，不僅在當(dāng)年就已經(jīng)讓所有有覺悟、有良知的中國(guó)人憤怒、震撼，即便是在120年后的今天，我們?cè)诿鎸?duì)這一歷史事件時(shí)仍然心有戚戚。但是，對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗原因的反思和探討，仍然過多地集中在諸如武器裝備、人員訓(xùn)練、信息反饋等外在層面上，仍然沒有、甚至是懶得深入到導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的思想層面、精神層面的原因。遙想當(dāng)年，嚴(yán)復(fù)揮動(dòng)如椽巨筆，為救亡圖存搖旗吶喊，醞釀了后來的辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)的思想母乳。再看當(dāng)今，國(guó)人沉迷豐富物質(zhì)生活，不僅麻痹了肉體，更麻痹了思想，將啟蒙精神丟盡了歷史的垃圾箱。習(xí)近平說今天不少人“觀念沒有善惡，行為沒有底線，什么違反黨紀(jì)國(guó)法的事情都敢干，什么缺德的勾當(dāng)都敢做，沒有國(guó)家觀念、集體觀念、家庭觀念，不講對(duì)錯(cuò)，不問是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲”，{4}確實(shí)切中時(shí)代弊病所在。這種強(qiáng)烈的反差，在習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的不要忘記歷史、要不斷總結(jié)和吸取歷史教誨的諄諄叮嚀中，更應(yīng)引起我們每一個(gè)人的緊迫感和使命感。在21世紀(jì)的今天，繼續(xù)深入研究嚴(yán)復(fù)的思想，無疑將有助于中華民族的凝聚與振興，有助于中國(guó)的民族復(fù)興夢(mèng)、強(qiáng)國(guó)夢(mèng)早日順利實(shí)現(xiàn)，更有助于中國(guó)真正面向世界并屹立于世界民族之林。

三、嚴(yán)復(fù)愛國(guó)思想的主要內(nèi)容與時(shí)代價(jià)值

具體而言，嚴(yán)復(fù)的愛國(guó)思想主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，翻譯圖書，矢志救國(guó)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗讓中國(guó)處于亡國(guó)滅種危險(xiǎn)?！?894年甲午戰(zhàn)敗是一個(gè)分水嶺，‘仁政所代表的社會(huì)秩序的觀念受到?jīng)_擊。從此中國(guó)思潮洶涌，出現(xiàn)了從來沒有過的出國(guó)留學(xué)熱潮”，{5}這一熱潮的共同目的就是救亡圖存。自甲午戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗以來，中國(guó)整個(gè)社會(huì)都一直彌漫著一種悲觀、絕望的憂慮感。這種絕望感和挫敗感可以說一直延續(xù)到兩個(gè)甲子年之后的今天。梁?jiǎn)⒊f：“喚起吾國(guó)四千年之大夢(mèng)，實(shí)則甲午一役始也?！眥6}正是在這國(guó)難當(dāng)頭、民族危亡之際，具有強(qiáng)烈民族自尊心和自信心的嚴(yán)復(fù)開始系統(tǒng)地介紹學(xué)術(shù)界中的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)方面的學(xué)說，先后翻譯出版了《天演論》、《原富》等八種西學(xué)名著，借以激發(fā)國(guó)人的愛國(guó)心和民族意識(shí)，喚起人們奮發(fā)圖強(qiáng)挽救危局。這些譯著并非簡(jiǎn)單的翻譯，而是通過加注作者自己的思想，以表達(dá)翻譯者深厚的愛國(guó)情懷。例如，《天演論》中“物競(jìng)天擇，適者生存”的理論，無異于一聲巨響，向全體國(guó)人敲響了民族危亡的警鐘。在《原富》中，嚴(yán)復(fù)也添加了大約300條的按語，大力宣揚(yáng)功利主義，主張用發(fā)展資本經(jīng)濟(jì)來增進(jìn)國(guó)家財(cái)富，借以振興中華。在《法意》中，他認(rèn)為孟德斯鳩的三權(quán)分立說是西方國(guó)家富強(qiáng)的發(fā)端，以此可以拯救當(dāng)時(shí)中國(guó)病態(tài)的社會(huì)。整體上看，他的每一本譯著、每一篇文章都飽含著鮮明的愛國(guó)立場(chǎng)，強(qiáng)烈的愛國(guó)情感，即便在今天我們重溫這些譯著，也不得不為嚴(yán)復(fù)的拳拳愛國(guó)之心而感動(dòng)與震撼。愛國(guó)之情在今天我們的時(shí)代精神中也毫無疑問應(yīng)該成為根本性的共識(shí)所在，這既是嚴(yán)復(fù)的思想遺產(chǎn)，更是中華民族的本質(zhì)特征所在。

第二，投身教育，開啟民智。在腐敗的清末，意識(shí)到國(guó)家危亡、民族危機(jī)的嚴(yán)復(fù)，除了奮筆疾書、譯著不斷外，他還傾注半生心血，投身近代中國(guó)的高等教育領(lǐng)域，期冀通過教育來達(dá)到改造國(guó)民性和救亡圖存的目的。他效仿西方，重視教育，大力辦校，積極辦校。他除親自總理北洋水師學(xué)堂長(zhǎng)達(dá)20余年外，還幫助天津俄文館、北京通藝學(xué)堂等辦學(xué)。嚴(yán)復(fù)特別重視實(shí)證的科學(xué)教育和尊私而合群的政治教育兩種。他認(rèn)為，科學(xué)教育教人求實(shí)，政治教育教人合群。嚴(yán)復(fù)之所以看重教育，是因?yàn)樗吹街挥姓嬲D(zhuǎn)變中國(guó)人的世界觀和重建中國(guó)人的思想意識(shí)，才是強(qiáng)國(guó)的根本，也應(yīng)該成為最優(yōu)先的方向。嚴(yán)復(fù)高度重視教育，其目的只有一個(gè)，那就是“開民智”。我們今天流行的小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)教育，也可以被認(rèn)作是嚴(yán)復(fù)的首創(chuàng)。他對(duì)個(gè)人與群體、社會(huì)與政治觀念的開拓性的啟蒙作為，和他在教育領(lǐng)域的親力親為，堪稱中國(guó)第一位公民教育思想家。我們當(dāng)前的教育改革任重而道遠(yuǎn)，我們當(dāng)前的教育不僅缺少像嚴(yán)復(fù)這樣身體力行投身教育的真正教育家，更缺少這種為國(guó)家興亡、民族振興而心憂天下的理想情懷。正因此，嚴(yán)復(fù)遠(yuǎn)未過時(shí)，或者說今天重溫嚴(yán)復(fù)，也正恰逢其時(shí)。

第三，先國(guó)后家，國(guó)高于家。嚴(yán)復(fù)從始至終都反復(fù)強(qiáng)調(diào)相對(duì)于個(gè)人小己而言的集體群體概念。雖然在他所譯介的進(jìn)化論與自由主義著作中，他第一次系統(tǒng)地、相對(duì)完整地向國(guó)人展示了個(gè)體獨(dú)立、自由的重要性，但他始終不忘強(qiáng)調(diào)集體的首位要義。即便是在他的臨終遺言中，也明明白白地告訴后人，無論什么情況下，群體的利益永遠(yuǎn)都要高于個(gè)人利益，“事遇群己對(duì)待之時(shí)，須念己輕群重，更切勿造孽”。彌留之際有如此清醒理性的遺言，讓人佩服的同時(shí)更引人深思，在當(dāng)今這個(gè)個(gè)性張揚(yáng)、個(gè)人主義大旗獵獵飄揚(yáng)的時(shí)代，我們還能、還敢高談闊論集體主義嗎？從兒時(shí)就開始灌輸?shù)募w主義價(jià)值觀在今天到底是被誰給褻瀆了？個(gè)性紛然雜呈的今天還有集體主義生存的空間嗎？因此，重溫嚴(yán)復(fù)的群己觀，反思集體主義價(jià)值觀在當(dāng)代的境遇，無疑也是嚴(yán)復(fù)思想給我們的重要啟示。

嚴(yán)復(fù)的時(shí)代雖然已成過去，但嚴(yán)復(fù)的思想仍然橫貫古今，熠熠生輝。由嚴(yán)復(fù)肇端的進(jìn)化論構(gòu)成了“現(xiàn)代中國(guó)世界觀的基本成分”，{7}嚴(yán)復(fù)在西方強(qiáng)勢(shì)文明面前還能既入乎其內(nèi)，又能出乎其外，充分表現(xiàn)了作為一名“先進(jìn)的中國(guó)人”所應(yīng)有的智慧、勇氣與自信。

注 釋：

{1}毛澤東.毛澤東選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1991. 1469.

{2}福建省嚴(yán)復(fù)研究會(huì)編.93年嚴(yán)復(fù)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C].福州：海峽文藝出版社，1995.1.

{3}習(xí)近平.科學(xué)與愛國(guó)——嚴(yán)復(fù)思想新探[C].北京：清華大學(xué)出版社，2001.1.

{4}習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-10-15.

{5}金觀濤，劉青峰.開放中的變遷：再論中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)[M].北京：法律出版社，2011.65-66.

{6}丁文江，趙豐田.梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編[M].上海：上海人民出版社，1983.238.

{7}張汝倫.重讀嚴(yán)復(fù)[A].現(xiàn)代中國(guó)思想研究[C].上海：上海人民出版社，2014.71.

（責(zé)任編輯 王文江）