何鈞佑長(zhǎng)篇口承敘事《黃柯氏神醫(yī)傳奇》的母題分析

摘要：何鈞佑老人作為錫伯族長(zhǎng)篇口承敘事的傳承人，所講的故事內(nèi)容包羅萬(wàn)象，異常豐富。在其講述的長(zhǎng)篇故事中，既包含著對(duì)錫伯族先人鮮卑族人生活與精神的記錄，還使用了多個(gè)民間故事的母題。本文主要分析何鈞佑老人長(zhǎng)篇敘事中的一個(gè)故事——《黃柯氏神醫(yī)傳奇》，分析本故事中所蘊(yùn)含的母題以及部分母題在文中出現(xiàn)的形式。

關(guān)鍵詞：黃柯氏神醫(yī)傳奇；母題；情節(jié)程式化

中圖分類(lèi)號(hào)：B32 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）02-0016-01

從遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始，人們就產(chǎn)生通過(guò)口頭敘事來(lái)記載歷史，傳承知識(shí)的傳統(tǒng)，形成了神話、傳說(shuō)、民間故事和史詩(shī)等文學(xué)體裁。

何鈞佑老人的長(zhǎng)篇口承敘事作為民間故事自然也有著記載歷史和傳承知識(shí)的作用。除此之外，何鈞佑老人的口承長(zhǎng)篇敘事被稱為“錫伯族的活態(tài)史詩(shī)”，對(duì)于研究錫伯族的文化具有重要的歷史文化價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。

一、《黃柯氏神醫(yī)傳奇》

《何鈞佑錫伯族長(zhǎng)篇故事》是何鈞佑家族世代傳承故事的總稱。其中《黃柯氏神醫(yī)傳奇》的故事約有6.7萬(wàn)字，原名《黃柯與神袋子》。故事主要講述黃柯氏神醫(yī)家族的興衰起落，以黃柯氏家族神醫(yī)衍變?yōu)榫€索，詳細(xì)描寫(xiě)了黃柯氏大薩滿、黃柯氏第七十八代阿卜獲得神袋行醫(yī)救人、第九十六代阿林安都里隨軍救人、黃柯氏阿林安都里的第四十一代阿爾德盟安都里編寫(xiě)黃柯氏第一部醫(yī)術(shù)以及阿爾德盟后代不斷地給皇帝看病再到烏里其充安都里最后到御醫(yī)的衍變過(guò)程。整部故事由黃柯氏家族歷代神醫(yī)們的所見(jiàn)所聞和親身經(jīng)歷的事件組成，其中大量情節(jié)反映的是錫伯族早期社會(huì)的部落戰(zhàn)爭(zhēng)、族群遷徙和王朝更迭等事件。

二、《黃柯氏神醫(yī)傳奇》母題分析

何鈞佑老人的長(zhǎng)篇口承敘事包含著許多民間故事的母題，《黃柯氏神醫(yī)傳奇》自然也不例外。

1.核桃孩兒。在《黃柯氏神醫(yī)傳奇》中，有這樣一篇故事，其所講內(nèi)容是：“一對(duì)夫婦多年無(wú)子，妻子在小溪邊發(fā)現(xiàn)一個(gè)大核桃。幾個(gè)月后，核桃生出一個(gè)孩子……”這個(gè)故事就使用了“植物生子”的母題。這一母題無(wú)論在丁乃通的《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》還是艾伯華的《中國(guó)民間故事類(lèi)型》中都沒(méi)有具體的分類(lèi)，但它卻經(jīng)常出現(xiàn)。如在《中國(guó)民間故事類(lèi)型》中的第210故事類(lèi)型——孟姜女：（1）生長(zhǎng)在兩塊田地之間的瓜秧結(jié)了一個(gè)瓜。（2）兩家人分瓜時(shí)在里面得到了一個(gè)姑娘。（3）他們撫養(yǎng)她?！凇睹辖分校辖菑墓现猩鰜?lái)，與《黃柯氏神醫(yī)傳奇》中的核桃生子有異曲同工之妙。因此，作者認(rèn)為“核桃生子”其實(shí)就采使用了孟姜女當(dāng)中的“植物生子”的母題。

2.寶物被偷——新人使用不靈——最后回到主人手中。在描述黃柯氏第七十八代阿卜成為神醫(yī)時(shí)應(yīng)用了“寶物被偷，新人使用不靈，最后回到主人手中”的母題。

黃柯氏第七十七代傳人阿卜得到布袋后，許多疑難雜癥都治好了，其神醫(yī)的名聲也越來(lái)越大。許多人開(kāi)始打起布袋的主意，因此阿卜的布袋三次被盜，但是三次偷盜者都未達(dá)成自己的目的，將布袋隨手扔掉。路人若打開(kāi)布袋，里面就會(huì)出現(xiàn)老鼠和蛇，因此沒(méi)有人將布袋帶回家，直至阿卜將布袋找到并帶回家。

這一故事中，就蘊(yùn)含著“寶物被偷，新人使用不靈”的母題，這一母題是由《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》的兩種母題融合到一起而產(chǎn)生的。

563【桌子，驢子和棍子】（1）（f）會(huì)帶來(lái)珠寶的掃帚，（g）供給一切的尺和鍋（h）隱身帽。（2）（e）每次此物被偷都會(huì)給賊帶來(lái)麻煩（f）用別的方法再獲得。

565【仙磨】（1）（d）新人用這磨，磨就不靈了。（c）有時(shí)磨借給了別人。由于錫伯族先人鮮卑族是游牧民族，而且也曾發(fā)生西遷的行動(dòng)。所以他們可以接觸多民族和地方文化，由此可以將多種類(lèi)型的母題融合到一起，并表現(xiàn)在口承敘事上。

3.救人者得好報(bào)。在描寫(xiě)阿爾德盟的親身經(jīng)歷時(shí)，有這樣一個(gè)故事：窮秀才虧古里被誣陷之后又重獲清白。此故事情節(jié)與《中國(guó)民間故事類(lèi)型》的505B*相似。第505B*【葬人者得好報(bào)】故事類(lèi)型：（1）〔將死的青年〕一個(gè)書(shū)生進(jìn)京趕考，遇到一個(gè)重病的青年。青年臨死時(shí)要求把他安葬，應(yīng)允給予重酬。書(shū)生付完喪葬費(fèi)用后，將余下金子放入棺材內(nèi)。（2）〔意想不到的報(bào)酬〕幾年后，書(shū)生到達(dá)另一個(gè)城市，（a）突然一陣風(fēng)吹來(lái)了一床繡花被給他。（b）一匹馬突然自動(dòng)跑來(lái)不肯離去，或，（c）書(shū)生騎著死者的馬向死者父母報(bào)信兒。（3）〔嫌疑和釋疑〕（a）馬把他帶到死者的家。（b）當(dāng)死者的父母看到書(shū)生帶著上列各物時(shí)，認(rèn)出是死者的東西。死者父母指控書(shū)生是殺人犯。書(shū)生說(shuō)明原委后，帶死者父母到青年墳?zāi)骨?，掘開(kāi)墓地看到金子都在棺材里面……（4）〔聲譽(yù)〕書(shū)生受到官吏和眾人的贊美。

《黃柯氏神醫(yī)傳奇》中的虧古里的故事也可以分為這幾部分：（1）〔救人〕虧古里在途中救出落入井內(nèi)的呼占和阿音達(dá)。（2）〔意想不到的報(bào)酬〕虧古里找工作，阿音達(dá)贈(zèng)送兩顆珍珠。（3）〔嫌疑和釋疑〕呼占得到珍珠個(gè)，告發(fā)虧古里。虧古里被捕。阿爾德盟相救。（4）〔聲譽(yù)〕虧古里被馮太后封為判官。

兩個(gè)故事的主要情節(jié)相似，只是《黃柯氏神醫(yī)傳奇》中的故事中不是救人者自救，而是通過(guò)阿爾德盟才得以洗涮嫌疑獲得清白。

由以上這些母題，我們可以看出，雖然何鈞佑老人的長(zhǎng)篇口承敘事只是描寫(xiě)鮮卑族的故事，但其仍脫離不了母題。即使《黃柯氏神醫(yī)傳奇》添加了何鈞佑老人與地方文化精英的再造，但仍舊采用的是傳統(tǒng)母題。

三、母題的表現(xiàn)形式

1.普通形式。何鈞佑老人的長(zhǎng)篇口承敘事中的故事，大多都是以普通形式出現(xiàn)，只是內(nèi)容略有變動(dòng)。如：核桃孩兒、神奇的寶物和救人者得好報(bào)，這些都是在故事中隨著故事的情節(jié)發(fā)展，自然而然地使用、出現(xiàn)。

2.情節(jié)程式化。民間故事情節(jié)結(jié)構(gòu)具有程式化特點(diǎn)，其中有一種就是“復(fù)合式”，它又分為“三段式”（又稱“三疊式”、“三復(fù)式”）和“連綴式”?！饵S柯氏神醫(yī)傳奇》故事中的母題也帶有程式化的特點(diǎn)。故事中的“寶物被偷，新人使用不靈，最后回到主人手中”母題的出現(xiàn)方式就是情節(jié)程式化中的三段式。故事巧妙地將“寶物被偷，新人使用不靈，最后回到主人手中”的母題使用三次，不斷地揭示出布袋神奇的功能和阿卜擁有布袋是上天注定誰(shuí)也改變不了的，進(jìn)一步描述出黃柯氏家族帶有的神性。

結(jié)語(yǔ)：何鈞佑老人的長(zhǎng)篇口承敘事不僅包含著許多民間故事的傳統(tǒng)母題，在他的故事中還體現(xiàn)出許多民間故事的特點(diǎn)，如民間故事的口語(yǔ)化以及講故事的地點(diǎn)。因此何鈞佑老人的長(zhǎng)篇口承敘事不僅有歷史文化意義的研究?jī)r(jià)值，其民間故事中的各個(gè)要素也都值得我們研究。

作者簡(jiǎn)介：劉瑩（1991-），女，遼寧省沈陽(yáng)市，在讀研究生，遼寧大學(xué)文學(xué)院民俗學(xué)2014級(jí)研究生。研究方向：民俗學(xué)。