寧夏坐唱藝術(shù)的創(chuàng)新方式

李婧

摘要：寧夏坐唱藝術(shù)是來自寧夏獨(dú)具地域特色的坐唱形式的曲藝表演，又稱“銀川說書”，早在明清之際就有記載，銀川、吳忠、固原、平羅等平原地區(qū)是其主要流傳地區(qū)，是寧夏音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表形式之一。它的文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值很高，尤其在貼近底層民眾和反映市井百態(tài)方面的文學(xué)性和音樂性上呈現(xiàn)出獨(dú)具魅力的寧夏川區(qū)民俗文化特色。

關(guān)鍵詞：寧夏坐唱 曲藝表演 文學(xué)性 音樂性 民俗文化

大約在1978年到1981年間，民間曲藝傳承人徐明智先生挖掘整理并定名“寧夏坐唱”。1958年由郝振民、崔鈞、馬福海、陳維檢等創(chuàng)作的《老漢我愛讀毛主席的書》第一次登上了舞臺(tái)；1978年首次冠以寧夏坐唱的曲目《年輕的老漢》問世；1980年自治區(qū)第一屆文藝評獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)的榮譽(yù)頒給了徐明智創(chuàng)作的《年輕的老漢》；1980年《遇親人》在天津獲得創(chuàng)作二等獎(jiǎng)、表演二等獎(jiǎng)；1997年文華獎(jiǎng)?lì)C給徐明智的《百字經(jīng)》；2004年全國第二屆少數(shù)民族曲藝展演中獲得一等獎(jiǎng)的《塞上古城看新貌》也是寧夏坐唱；2006年中國曲藝最高獎(jiǎng)——牡丹獎(jiǎng)由《魚奶奶回家》獲得；2007年《新農(nóng)村真美氣》在第三屆全國少數(shù)民族曲藝展演榮獲一等獎(jiǎng)的獎(jiǎng)杯。寧夏坐唱隨著時(shí)代的發(fā)展不斷融入新的音樂元素、民間故事和演唱形式，直到現(xiàn)在我們在寧夏及其周邊地區(qū)依然能夠欣賞到這種地方曲藝形式。寧夏坐唱不僅有曲藝音樂的一些共性特點(diǎn)，它還體現(xiàn)了濃郁的區(qū)域地方特色，具有極高的民俗文化價(jià)值，尤其在文學(xué)表現(xiàn)形式和音樂藝術(shù)特色方面更具獨(dú)特魅力。

一、寧夏坐唱的曲藝表演形式

長久以來，寧夏坐唱者總是以二人坐唱的方式進(jìn)行表演，從開始到結(jié)束保持坐姿，其中一個(gè)人用三弦伴奏并說唱，另外一個(gè)手持漁鼓撞鈴，二人你來我往，類似于相聲中的捧哏和逗哏。

（一）樂器上，徐明智將新的樂器元素融入了傳統(tǒng)，將老藝人瞎花花的撞鈴和數(shù)花的簡板組合在了一起，非常的實(shí)用。

（二）音樂上，徐明智將現(xiàn)代的元素融入了傳統(tǒng)。從此這一傳統(tǒng)藝術(shù)中也有了寧夏小曲的影子，還帶著搖滾樂和現(xiàn)代音樂的風(fēng)格，開始出現(xiàn)了混音和其他多種流行的藝術(shù)形式。

（三）演出的形式上，自2000年以來，徐明智決定“把兩個(gè)人增加到了一群人，男女搭配?！敝鹘亲兞耍烀髦沁€增添了不少配角，從二人變?yōu)槭?，連助演者也舞動(dòng)了起來。

（四）語言上，徐明智深刻研究寧夏方言，在1997年，他創(chuàng)造了《百字經(jīng)》，并拿到了文華獎(jiǎng)，這是寧夏第一次得此殊榮。

二、寧夏坐唱的學(xué)術(shù)實(shí)踐價(jià)值

寧夏坐唱于2008年被列入寧夏回族自治區(qū)的重點(diǎn)保護(hù)對象范圍內(nèi)。其特殊的歷史因素和地理位置，使寧夏形成了黃河文化、草原游牧文化、伊斯蘭文化、西夏文化和中原文化相互融合的多元文化體系。很多的民間文藝、傳統(tǒng)文化、民間習(xí)俗在這里誕生。上世紀(jì)80年代，寧夏回族自治區(qū)將挖掘和保護(hù)民間文化作為重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目，并且成立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”，也將寧夏坐唱囊括其中。

寧夏坐唱具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)價(jià)值，其內(nèi)涵可以與任何一種古老的曲藝相比之。它經(jīng)歷了“發(fā)展——低谷——重新煥發(fā)”這一過程，形成了一套獨(dú)立且完善的藝術(shù)體系。在當(dāng)今社會(huì)越來越受到重視。寧夏坐唱的內(nèi)容豐富、文化色彩斑斕，人民的智慧是其發(fā)展長遠(yuǎn)的助力之一。時(shí)代在變遷，社會(huì)在進(jìn)步。寧夏坐唱要想適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，就應(yīng)該更多的與現(xiàn)代文化元素想融合，相對于守舊的一面，我們要取其精華，去其糟粕。同時(shí)，要加大宣傳力度，展開各式各樣豐富多彩的文藝比賽，吸引更多的年輕人參與。而參與的同時(shí)肯定會(huì)創(chuàng)作出新的文化藝術(shù)作品，這樣就會(huì)使寧夏坐唱更好地與現(xiàn)代文化融合呼應(yīng)，形成并適應(yīng)現(xiàn)代元素的坐唱。歷史發(fā)展機(jī)遇可遇而不可求，我們只要牢牢抓住它，將其重新塑造，并且加大其影響范圍，完善其文化內(nèi)涵，開發(fā)其文化價(jià)值，這樣一個(gè)真正的“成熟曲藝”——“寧夏坐唱”就誕生了。

三、寧夏坐唱的發(fā)展現(xiàn)狀

寧夏坐唱是來源于民間的一種曲藝形式，它由寧夏說書、寧夏小曲和寧夏清曲等多種民間曲藝音樂衍變而來，它繼承了寧夏說書在敘事和伴奏方面的表現(xiàn)方式。但現(xiàn)在，寧夏坐唱經(jīng)過多年磨礪之后，由于缺乏資金，缺乏良好的創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)，演唱無繼任者，以至于這門藝術(shù)陷入無人傳承的地步，這是我們當(dāng)前面臨的一大難題。

藝術(shù)賴以生存的是創(chuàng)新，徐明智也探索新的東西使觀眾接受。他試圖在坐唱加入一些當(dāng)代的樂器，讓觀眾從中品出搖滾的味道，同時(shí)在寧夏坐唱中也加入了現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，增強(qiáng)其活力，使其更有吸引力。

四、寧夏坐唱的創(chuàng)新方式

（一）表演上創(chuàng)新：想要發(fā)展寧夏坐唱，這是重要的一環(huán)。進(jìn)行創(chuàng)新的過程是藝術(shù)形式的發(fā)展的過程，同時(shí)伴隨著劇本的開拓與技藝的精進(jìn)。表演方面，因?yàn)槲覀冎罢f過寧夏坐唱一直是兩個(gè)人表演，一個(gè)伴奏說唱一個(gè)助唱，類似于相聲中的捧哏與逗哏，讓其在表演中不過于平淡，更加有趣。所以我們可以想到，我們是否可以將二人變成一群人？1.兩個(gè)人坐唱，一群人集體站唱。2.坐唱的人在小樂隊(duì)集體演奏時(shí)可以放下手中樂器做一些形體上的表演。3.類似于表演小品，根據(jù)劇本來設(shè)計(jì)角色，按照現(xiàn)場所具備的條件來增加一些簡單的道具，增強(qiáng)節(jié)目的表現(xiàn)力?？偟膩碚f，就是要在原有的基礎(chǔ)上加入更多肢體表演，讓寧夏坐唱在表現(xiàn)形式上有所突破。

（二）音樂上創(chuàng)新：大多數(shù)寧夏坐唱音樂是由當(dāng)?shù)氐拿耖g工藝發(fā)展而來的，可以說是非常好的，寧夏坐在一起用方言說話唱歌，與當(dāng)?shù)孛耖g音調(diào)唱的是完全一致的，所以，說和唱在音調(diào)方面是交融的。然而，想要體現(xiàn)現(xiàn)代生活，想要迎合現(xiàn)代人對音樂的藝術(shù)品位，就需要在音樂上也有突破。我們可以試著用現(xiàn)代的歌曲，比如一些流行歌曲的節(jié)奏和旋律片段以及民間曲調(diào)自然地融合在一起，然后在創(chuàng)作寧夏坐唱音樂時(shí)加入其中，增強(qiáng)寧夏坐唱的表現(xiàn)力與藝術(shù)效果。

（三）使用語言上：使用方言演唱是寧夏坐唱的一大特色，但其也是一把雙刃劍，聽不懂這一方言的人對寧夏坐唱也就失去了興趣。為了剔除其這一缺點(diǎn)，我們嘗試著將難懂的方言換為普通話穿插在坐唱之中，這樣既保留了坐唱的傳統(tǒng)特點(diǎn)，也讓更多的觀眾有興趣去觀看表演。

寧夏坐唱因近些年來工作者們堅(jiān)持不懈地努力而獲得了諸多榮譽(yù)，因?yàn)榕c生活息息相關(guān)，觀眾們又一次回到舞臺(tái)之前觀看表演，同時(shí)觀眾的年齡也越來越小。如今，寧夏坐唱已經(jīng)成為寧夏曲藝的主打曲種，并且專業(yè)與民間演出不斷。也是因?yàn)閯?chuàng)新，寧夏坐唱在中國曲藝界獲得了一席之地，多次獲得全國性的曲藝獎(jiǎng)項(xiàng)。時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展給寧夏坐唱和其他的藝術(shù)帶來了諸多如傳承、創(chuàng)新、改革之類的難題，怎么樣獲得更多年輕的觀眾，讓他們走進(jìn)并了解最終接受這一藝術(shù)成為當(dāng)前藝術(shù)工作者們急需解決的問題。因此，寧夏坐唱前景并不明朗，沒有更多的觀眾認(rèn)可與青睞。同時(shí)，其主要樂器是三弦，三弦價(jià)格昂貴，外觀不時(shí)髦，想要從心所欲地表演至少需要兩年時(shí)間的苦練，需要更大的決心與毅力，這也正是年輕人少有的品質(zhì)。如今進(jìn)行寧夏坐唱?jiǎng)?chuàng)作編排的只有徐明智徐晨父子。諸如此類的地方曲藝鮮有人關(guān)注，父母也沒有讓子女學(xué)習(xí)這種藝術(shù)的意愿，這也再次加大了寧夏坐唱發(fā)展的難度。如今的寧夏坐唱最需要的是社會(huì)的理解，群眾的關(guān)注以及正確的方向，讓更多的人參與進(jìn)來，讓未來這一傳統(tǒng)文藝能更上一層樓。

基金項(xiàng)目：

本文獲得西北民族大學(xué)“研究生科研（實(shí)踐）創(chuàng)新項(xiàng)目”資助，項(xiàng)目編號(hào)：Yxm2014045。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國大百科全書出版社.中國大百科全書戲曲、曲藝卷[M].北京：中國大百科全書出版社，2009.

[2]武宇林.中國“花兒”通論[M].銀川：寧夏人民出版社，2008.

[3]黑格爾.美學(xué)（第一卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1979.

[4]李澤厚.中國美學(xué)史（第一卷）[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1984.

[5]鄧顯超.中國文化發(fā)展戰(zhàn)略研究[M].南昌：江西人民出版社，2009.

[6]周育德.中國戲曲文化[M].北京：中國友誼出版公司，1995.