少數(shù)民族舞蹈休閑的旅游開發(fā)研究

吳玉寶　吳顯云

摘 要：苗族舞蹈休閑方式源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。苗族舞蹈具有獨(dú)特的動(dòng)作特征、音樂特點(diǎn)，以及山地性和民族性的特點(diǎn)。在旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展如火如荼的今天，苗族舞蹈成為苗族地區(qū)重要的旅游資源。近年來(lái)，苗族舞蹈開發(fā)過(guò)程中出現(xiàn)了差異性不足、創(chuàng)新性不夠、缺乏激勵(lì)機(jī)制、缺乏舞蹈人才等現(xiàn)象。舞蹈旅游開發(fā)應(yīng)該注重打造舞蹈精品、面向市場(chǎng)需求、培育民族舞蹈明星，在舞蹈的編排上注意民族舞蹈的原生態(tài)和民族性，在演出過(guò)程中適當(dāng)加強(qiáng)舞蹈的互動(dòng)性。

關(guān)鍵詞：苗族；舞蹈休閑；旅游開發(fā)

中圖分類號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）05-0101-02

苗族是一個(gè)能歌善舞的民族，苗族舞蹈是世界舞蹈百花園中的一朵奇葩。苗族舞蹈休閑歷史久遠(yuǎn)，相傳在原始社會(huì)時(shí)期就有跳舞休閑方式，《韓非子》記載了禹為了讓苗族先民臣服而“執(zhí)干戚舞”。苗族舞蹈種類繁多，其中以苗族花鼓舞、苗族蘆笙舞最有特色，在苗族蘆笙舞中，苗族舞蹈滾山珠、金雞舞、苗族大遷徙舞等舞蹈蜚聲海外。在旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方興未艾的今天，苗族舞蹈成為苗族地區(qū)重要的旅游資源。

一、苗族舞蹈的特點(diǎn)

苗族舞蹈是苗族休閑的主要方式，每當(dāng)夜幕降臨的時(shí)候，苗族青年常常吹著蘆笙翩翩起舞。苗族舞蹈具有獨(dú)特的民族文化特色。

（一）苗族舞蹈的動(dòng)作特點(diǎn)與音樂特點(diǎn)

苗族舞蹈的樂器有鑼、鈸、蠱、嗩吶、蘆笙、瓢琴、牛角、長(zhǎng)號(hào)等等，最為常見、最為普遍、最有特色的配樂器是鼓和蘆笙。苗族男子跳蘆笙舞的時(shí)候是邊吹邊跳的，不需要?jiǎng)e人伴奏，女子一般跟著蘆笙的節(jié)奏跳，吹蘆笙的一般是男子。苗族在踩鼓舞的時(shí)候，用鼓聲伴奏。苗族舞蹈的動(dòng)作變化多端，既有高難度的動(dòng)作如滾山珠，也有簡(jiǎn)單易學(xué)的舞蹈如踩鼓舞。在黔東南苗族舞蹈中，經(jīng)常是男子一邊吹笙一邊跳舞，男子雙手要把持住蘆笙，于是男子舞蹈的關(guān)鍵表現(xiàn)點(diǎn)在腿腳和頭頂，在腳和頭兩種器官上下工夫。女子的手可以自由活動(dòng)，但是在苗族舞蹈中，女子的雙手的活動(dòng)幅度不是很大。當(dāng)然，不同的舞蹈，具有較大的區(qū)別，湘西苗族花鼓舞手的活動(dòng)幅度是很大的。

（二）苗族舞蹈的山地特性

苗族舞蹈的表現(xiàn)手法體現(xiàn)了苗族的居住環(huán)境，苗族舞蹈的創(chuàng)造受到了他們身邊的鳥魚蟲蛇和飛禽走獸的影響，是這些大自然的尤物給予了苗族先人的靈感。比如，湘西苗族的“猴兒鼓舞”，是苗族人模仿猴子的樣子擊鼓，打鼓者的手腳花樣如同猴子的動(dòng)作。再比如黔東南苗族的金雞舞，跳舞的女子打扮如同一只羽毛美麗的金雞，跳舞的時(shí)候，頭部反復(fù)上下一點(diǎn)一點(diǎn)的，雙手在兩則反復(fù)上下一擺一擺的，腳步也是一步一停的，穿在身上的銀飾品，也是搖搖擺擺、叮當(dāng)做響，宛如覓食的金雞。這些舞蹈體現(xiàn)了山地環(huán)境特征。

（三）苗族舞蹈的民族特征

苗族舞蹈是苗族文化傳承的重要方式，苗族舞蹈記載了苗族的歷史文化，首先，苗族舞蹈服飾記載了苗族歷史，如苗族的遷徙舞服飾領(lǐng)上有正方形的飾品，“在正方形飾品兩側(cè)，有兩條呈八字形的長(zhǎng)條圖案，此圖案象征寓意男女不同。女式披衫的八字形長(zhǎng)條多為深黃色，象征著苗族發(fā)展曾經(jīng)在大遷徙途中渡過(guò)的渾水河，即黃河，河兩岸的幾何圖案則象征著一望無(wú)際的山川田地?！盵1]苗族舞蹈動(dòng)作的表現(xiàn)手法反映和再現(xiàn)了苗族的歷史畫面，如苗族舞蹈滾山珠，反映了苗族西遷途中的披荊斬棘與翻山越嶺，舞蹈再現(xiàn)了苗族青年用自己的身軀滾出一條道路來(lái)的場(chǎng)景。苗族舞蹈具有鮮明的苗族宗教特色，湘西苗族的接龍舞，主要是祈求風(fēng)調(diào)雨順和家人平安；湘西苗族的舞獅，主要是借用“獅子”來(lái)給人們帶來(lái)平安和消除災(zāi)難；黔東南苗族鼓藏節(jié)里的踩鼓舞，是苗族祭拜祖先和緬懷祖先的形式；黔西的滾山珠，是苗族人緬懷先人的藝術(shù)形式。

二、苗族舞蹈旅游開發(fā)存在的不足

苗族舞蹈是苗族地區(qū)文化旅游的重要資源，在武陵山區(qū)苗族村寨景區(qū)里，基本上可以看到苗族歌舞表演，但是優(yōu)秀的精品歌舞表演卻是不多，大部分都很平凡。

（一）差異性不足

在武陵山區(qū)苗族聚居區(qū)內(nèi)，目前開發(fā)了10余個(gè)較大的苗族村寨旅游，僅僅在鳳凰縣就有勾良苗寨、烏龍山風(fēng)景區(qū)（扭光苗寨）、山江苗人谷、山江苗族博物館、東就苗寨、香爐山苗寨等等。這些苗族村寨旅游開發(fā)中，基本上開發(fā)民族歌舞表演項(xiàng)目，游客一方面可以欣賞這里的自然風(fēng)光、村寨面貌、民居民宅、生產(chǎn)勞動(dòng)、生活方式，還可以觀賞民族歌舞表演。然而，由于這里的苗族風(fēng)俗一樣，民族歌舞表演的內(nèi)容也基本一樣，如爬刀梯、打花鼓、唱苗歌等等，基本上是每個(gè)景區(qū)里都有的節(jié)目，雖然表演者的表演風(fēng)格與表演的具體動(dòng)作不一樣，但是外行的人來(lái)看基本上是沒有什么區(qū)別的。

（二）創(chuàng)新性不足

苗族歌舞表演的內(nèi)容和形式，雖然也處在不斷的創(chuàng)新和變化之中，如苗族打花鼓，比以前創(chuàng)新了很多，特別在花樣和舞蹈上面做了大量的創(chuàng)新工作，有利于舞臺(tái)表演，但是作為旅游產(chǎn)品，要得到游客的認(rèn)可與稱贊，還有一定的差距?，F(xiàn)在鳳凰很多景區(qū)里的表演，基本上還屬于原滋原味的人民群眾的日常表演，這樣雖然讓游客領(lǐng)略到原滋原味的苗族歌舞，得到其本源性和真實(shí)性。但是，舞臺(tái)表演更需要音樂、舞蹈、美術(shù)、燈光等各種要素的配合，這樣效果才會(huì)更好，如舞臺(tái)設(shè)計(jì)、背景音樂、道具、服裝等等，都要配合好。在這些方面，各個(gè)苗族村寨的歌舞表演還要加強(qiáng)。

（三）缺乏激勵(lì)機(jī)制，舞蹈人才缺乏

歌舞表演是一門技術(shù)性和藝術(shù)性很強(qiáng)的活動(dòng)，需要充分發(fā)揮歌舞表演者的積極性和能動(dòng)性，歌舞表演的創(chuàng)造者、編導(dǎo)者、表演者，都付出了創(chuàng)造性的勞動(dòng)，因此，要對(duì)他們的勞動(dòng)成果加以鼓勵(lì)和獎(jiǎng)賞，對(duì)于特別優(yōu)秀的個(gè)人，要給予獎(jiǎng)金和榮譽(yù)稱號(hào)。但是，目前湘西很多的苗族村寨旅游開發(fā)中，對(duì)于歌舞表演者和創(chuàng)造者的激勵(lì)機(jī)制缺乏，優(yōu)秀人才難以脫穎而出，難以形成明星和明星效益。

三、苗族舞蹈旅游開發(fā)策略

歌舞旅游產(chǎn)品，不僅僅是藝術(shù)品，也是商品，藝術(shù)品是基礎(chǔ)也是根本，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，才能受到世人的關(guān)注和青睞。但是僅僅是藝術(shù)品，還是不夠的，它還是商品，歸根結(jié)底要把它賣出去，所以需要歌舞創(chuàng)造還要考慮消費(fèi)者的消費(fèi)偏好、現(xiàn)代時(shí)尚、購(gòu)買心理等等。

（一）注重市場(chǎng)導(dǎo)向

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，一切經(jīng)濟(jì)行為都要遵循市場(chǎng)規(guī)律，根據(jù)市場(chǎng)化需求開發(fā)產(chǎn)品。民族文化藝術(shù)是人類的精神食糧，是人類休閑與審美的需要。我國(guó)56個(gè)民族有56種不同的民族文化。民族文化豐富多彩，民族歌舞多種多樣，每個(gè)民族的歌舞都反映了他們的文化特色。民族歌舞深受人們的喜愛，民族歌舞具有巨大的市場(chǎng)潛力。但是不是所有的民族歌舞都受到游客的歡迎，也不是所有的游客都喜歡一種民族歌舞，民族歌舞雖然有較大的市場(chǎng)，但是也存在較大的風(fēng)險(xiǎn)，需要民族歌舞的編排和導(dǎo)演的精心設(shè)計(jì)和安排，要有敏銳的市場(chǎng)嗅覺，發(fā)現(xiàn)民族歌舞市場(chǎng)，開發(fā)民族歌舞市場(chǎng)。

（二）培育舞蹈精品，打造舞蹈品牌

一般的旅游歌舞雖然是依托一定的旅游景區(qū)而存在的，是旅游景區(qū)的附帶產(chǎn)品，但是旅游歌舞具有一定的獨(dú)立性。優(yōu)秀的民族歌舞，就是一個(gè)民族和地區(qū)的一塊名片，是一個(gè)地區(qū)和民族的一個(gè)窗口，通過(guò)歌舞的表演，讓游客了解一個(gè)地方和一個(gè)民族獨(dú)有的文化魅力。我們知道，不管是以自然風(fēng)光為吸引物的旅游景區(qū)，還是以人文景觀為吸引物的景區(qū)，游客在觀賞旅游景區(qū)的時(shí)候，都還是不能夠深刻了解一個(gè)地方和民族的文化，特別是很難了解一個(gè)地方和民族的文化精髓，因?yàn)樗鼈冚^難外露出來(lái)。歌舞表演則是一個(gè)地方民族文化的濃縮，是民族文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過(guò)觀賞歌舞表演，游客可以從更深的層次與旅游地文化溝通與交流。怎樣的歌舞，才能夠震撼游客呢，顯然是精品的歌舞，哪些下流的和藝術(shù)品位低的歌舞，不僅我能給游客展示出民族文化的精髓，而且還給游客帶來(lái)了負(fù)面的影響。所以，歌舞晚會(huì)要樹立精品意識(shí)，要?jiǎng)?chuàng)造金品歌舞，名牌歌舞，如湖南的《夢(mèng)幻湘西》、廣西的《印象-劉三姐》、云南的《云南映像》等等，屬于非常成功的歌舞，是旅游歌舞中的精品。

（三）注意明星培育與明星宣傳

一臺(tái)成功的歌舞往往需要一個(gè)明星來(lái)支撐，明星具有一批粉絲，而粉絲離不開明星，明星是粉絲的偶像和精神力量，一旦粉絲知道自己的偶像上臺(tái)演出，或者可以合影照相，那么粉絲是不會(huì)錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)的。就算不屬于自己的偶像，明星的名人效應(yīng)也會(huì)影響到非粉絲的群眾，其效果也會(huì)事半功倍?！对颇嫌诚瘛肥侵鬃逦璧讣覘铥惼加眯娜?chuàng)作和演繹的藝術(shù)作品，并傳達(dá)了她的藝術(shù)理念。這部歌舞受到了游客們的喜愛，很多觀看過(guò)這個(gè)歌舞的游客表示非常滿意和感觸深刻。這部歌舞的成功是與歌舞編排的科學(xué)性和藝術(shù)性是分不開的，但是歌舞與楊麗萍個(gè)人的魅力和個(gè)人的表演分不開，有些觀眾就是沖著楊麗萍來(lái)的。在旅游歌舞的開發(fā)過(guò)程中，一方面要充分利用明星，讓歌舞產(chǎn)生明星效應(yīng)；另一方面，要注重培養(yǎng)明星，讓歌舞演出的成功與本土明星的成長(zhǎng)同步發(fā)展。

（四）旅游舞蹈創(chuàng)造的創(chuàng)新

在歌舞表現(xiàn)的內(nèi)容上，需要挖掘和反映地方民族旅游文化。歌舞是生活的藝術(shù)化的表現(xiàn)形式，歌舞的素材來(lái)源于生活，來(lái)源于地方文化。因此，歌舞的編排要深入鉆研和挖掘地方民族文化資源。如廣西桂林的《印象-劉三姐》，顯然是挖掘了廣西的歌舞文化資源，特別是劉三姐這個(gè)無(wú)形的財(cái)富資源。再如，湖南張家界的《魅力湘西》，“每個(gè)節(jié)目都會(huì)從尊重民族文化中的價(jià)值核心要素、尊重每種民族藝術(shù)形式本身的藝術(shù)魅力入手，讓演出的文化意義和音樂舞蹈藝術(shù)表演有機(jī)結(jié)合在一起。”[2]民族歌舞旅游必須是文化真實(shí)與藝術(shù)創(chuàng)意的有機(jī)結(jié)合，文化是母體，藝術(shù)是文化的表現(xiàn)形式，創(chuàng)意則是有效路徑，“文化是旅游的根與魂，旅游是文化的形和體，大湘西發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)必須依靠旅游，結(jié)合旅游?！盵3]要充分利用地方文化特色資源的個(gè)性，“方言、俗語(yǔ)、習(xí)俗、母題、原型、聲腔、程式、傳統(tǒng)指涉以及即興性和參與性等等，都是民間文藝活動(dòng)普遍具有的形態(tài)特征，而這些特征都和具體的、特定的族群、社區(qū)的文化特征有密切的聯(lián)系?！盵4]

在民族歌舞演出的過(guò)程中，還要注意互動(dòng)。讓游客參加互動(dòng)，將獲得更大的體驗(yàn)效果，得到終生難忘的美好回憶。在很多民族村寨旅游中，旅游開發(fā)者都知道要開發(fā)歌舞表演項(xiàng)目，可是在歌舞表演中，很多歌舞表演的參與性不足，甚至游客沒有參與的機(jī)會(huì)。參與性的設(shè)計(jì)，需要精心的設(shè)計(jì)，一方面要求歌舞本身適當(dāng)安排一些可以參與的節(jié)目，參與的內(nèi)容要簡(jiǎn)單明了一學(xué)就會(huì)；或者雖然歌舞內(nèi)容很復(fù)雜，游客無(wú)法參與進(jìn)去，但是在一些程序上可以參與；再就是主持人有意安排一些互動(dòng)的內(nèi)容，在主持節(jié)目的同時(shí)，穿插一些參與內(nèi)容。

注意舞蹈的原生態(tài)藝術(shù)，以當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕癁閯?chuàng)作的主題，舞蹈動(dòng)作、音樂曲調(diào)、音樂樂器、舞蹈內(nèi)容等來(lái)自民間，并在舞臺(tái)上呈現(xiàn)出來(lái)。如楊麗萍編導(dǎo)的《云南映像》就是原生態(tài)歌舞的典范?！皸铥惼紝?lái)自鄉(xiāng)土的、民族間的歌舞搬上舞臺(tái)，演員多數(shù)來(lái)自于云南各村寨田間地頭的農(nóng)民和民間歌舞者，運(yùn)用了真實(shí)的來(lái)自民族民間的服裝和道具，在創(chuàng)作中，選取有價(jià)值的典型性云南民間歌舞進(jìn)行編排，保持著民間歌舞藝術(shù)的原貌和原本的文化內(nèi)涵。”[5]

參考文獻(xiàn)：

[1] 貴州旅游在線http：//www.gz-travel.net/rwgz/201009/10192.html.

[2] 張淑萍.民族音樂舞蹈藝術(shù)在文化旅游項(xiàng)目中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)[J].中國(guó)音樂，2012，（2）.

[3] 王毅.論大湘西地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)聯(lián)動(dòng)發(fā)展[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2009，（6）.

[4] 高小康.非物質(zhì)遺產(chǎn)與文學(xué)中的文化認(rèn)同[J].文藝爭(zhēng)鳴，2007，（3）.

[5] 李怡林.云南旅游歌舞晚會(huì)藝術(shù)創(chuàng)作及發(fā)展研究[D].昆明：云南藝術(shù)學(xué)院，2012.

[責(zé)任編輯 柯 黎]