老子的軍事智慧：反戰(zhàn)的老子（下）

反戰(zhàn)傳統(tǒng) 好生之德

我們看老子的軍事智慧，簡直就是反戰(zhàn)的智慧。他對戰(zhàn)爭破壞性的揭露，對戰(zhàn)爭手段的厭惡，簡直和他的對立派儒家的孟子異曲同工。孟子在戰(zhàn)國時代，也就是主要靠戰(zhàn)爭來決定國家生死存亡的時代，響亮地提出“善戰(zhàn)者服上刑”，誰最能打仗，就判誰死刑，這種主張對于那個時代自然太離譜，沒有一個統(tǒng)治者會聽孟子的。但超越時代的局限，孟子的反戰(zhàn)思想?yún)s表現(xiàn)出強大的人道力量和批判精神。請看他對戰(zhàn)爭殘酷性的揭露、控訴和抨擊：“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死?！?/p>

為爭奪土地而打仗，殺死的人漫山遍野；為爭奪城池而打仗，殺死的人充滿城池，這都是吃人呀，死刑都不足以贖清他們的罪惡。

“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”，這和老子說的“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年”，不正是同樣震撼人心的控訴嗎？

孟子盡管是戰(zhàn)國時代最著名的反戰(zhàn)人士之一（另一位著名的反戰(zhàn)人士是墨子），但孟子也和老子一樣，并不絕對地反對戰(zhàn)爭，例如他認為武王伐紂的戰(zhàn)爭就是值得肯定的正義戰(zhàn)爭。是不是正義戰(zhàn)爭，衡量的標準只有一個：是否符合人民的利益。但是孟子認為從春秋到戰(zhàn)國的戰(zhàn)爭都不是這樣的正義戰(zhàn)爭，相反，都是統(tǒng)治者爭權奪利、兼并土地，給人民帶來巨大災難的非正義戰(zhàn)爭，他所提出的“善戰(zhàn)者服上刑”，鋒芒所向，正是這些非正義戰(zhàn)爭的發(fā)動者。即便在今天，我們對這樣的善戰(zhàn)者，當然也要譴責和打擊，例如二戰(zhàn)后世界正義力量審判和懲罰日本、德國的法西斯戰(zhàn)犯。但孟子對正義戰(zhàn)爭的理解未免過于樂觀。他有一句著名的話：“盡信書不如無書”，完全相信書上說的，不如沒有書。孟子為什么發(fā)這樣的議論呢？原來他對《尚書》中關于武王伐紂的一段描述深表懷疑。這段描述說武王伐紂，仗打得十分慘烈，以至于“血流漂杵”。什么是血流漂杵？杵就是過去洗衣服時用來搗衣服的木槌子，又粗又長又重?！把髌啤钡囊馑际钦f，血流成河，乃至搗衣服用的長木槌都飄了起來。孟子認為武王伐紂是正義戰(zhàn)爭，是“以至仁伐至不仁”，也就是周武王這樣極為仁道的人討伐商紂王這種極不仁道的人，仁者無敵于天下，武王所到之處，敵軍肯定望風披靡，紛紛歸降，怎么可能打得那樣慘烈，乃至血流漂杵呢？

孟子顯然忽略了戰(zhàn)爭的復雜性和艱巨性。但他的動機和老子一樣，都是希望哪怕在正義戰(zhàn)爭中，也應該盡量減少傷亡。這種戰(zhàn)爭中的人道關注是中國軍事文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。它體現(xiàn)了中華民族推崇的仁厚之心，好生之德。

老子對于戰(zhàn)爭則提出了更徹底的人道要求：

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。翻譯成現(xiàn)代的話就是，兵器是不祥的東西，不是君子所使用的東西，萬不得已而使用它，最好要淡然處之。勝利了也不要得意洋洋，如果得意洋洋，就是喜歡殺人，喜歡殺人的，是不會得天下的。戰(zhàn)爭殺人眾多，應該對它有一種哀痛的心情，即使打了勝仗也要用喪禮的儀式來處理。

對老子這個說法，自然要具體分析。當正義之師戰(zhàn)勝了邪惡勢力時，意味著災難的結(jié)束，那么慶祝勝利就是十分正當?shù)?、合情合理的行為。例如唐朝安史之亂時，政府軍戰(zhàn)勝割據(jù)勢力，平息了叛亂，杜甫的反應是“漫卷詩書喜欲狂”，誰也不能說杜甫就是喜歡殺人。八年抗戰(zhàn)勝利，日本天皇宣布投降，中國抗日軍民歡天喜地，上街慶祝，德國法西斯滅亡后，蘇聯(lián)紅軍腳踏法西斯的軍旗游行，都是十分正當?shù)?、合情合理的行為，不能理解為勝利者的驕橫得意。

但是，不能由此否定老子的人道情懷。戰(zhàn)爭畢竟是人類的互相殘殺，畢竟是大規(guī)模的毀滅和破壞。

后來大詩人李白寫詩說：“乃知兵者是兇器，圣人不得已而用之”，就是在直接宣傳老子的反戰(zhàn)、厭戰(zhàn)以及慎戰(zhàn)的思想。

大詩人杜甫也寫詩宣傳老子的戰(zhàn)爭觀：“殺人亦有限，立國自有疆。茍能制侵凌，豈在多殺傷！”對外戰(zhàn)爭應該只限于保家衛(wèi)國，制止侵略戰(zhàn)爭，不應該毫無節(jié)制地擴大戰(zhàn)爭，一定要搞得傷亡慘重。他的《兵車行》，更是千古絕唱，流露出深厚的人道情懷：

“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭?？蘼曋鄙细稍葡??！?/p>

這是寫親人上戰(zhàn)場，家人送別的悲慘場面。生離死別，難割難舍，哭聲震天……

杜甫又寫戰(zhàn)死的冤魂：

“……君不見青海頭，古來白骨無人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾?！?/p>

你看那古戰(zhàn)場，多少陣亡者暴尸荒野，已經(jīng)化成粼粼白骨。陰慘慘的天空，凄風苦雨，好像戰(zhàn)死的冤魂在哭泣，在訴說……

唐朝另外一位詩人陳陶的一首《隴西行》更是令人痛斷肝腸：

“誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵?？蓱z無定河邊骨，猶是春閨夢里人?！?/p>

戰(zhàn)士奮不顧身，血染沙場，戰(zhàn)死在無定河邊的陣地上?？蓱z他的妻子獨守閨房，還在日思夜想地盼著夫君回家團聚，一天，果然在夢中和自己的夫君團聚了。但是這位妻子哪里想得到，夢中相見的夫君，早已經(jīng)化成了無定河邊的白骨。

古話講，亂離人不如太平犬。統(tǒng)治者窮兵黷武給人民造成了巨大的災難。所謂亂世英雄起四方，英雄多，百姓苦，英雄越多，百姓越苦。就連大軍閥曹操也寫詩驚嘆戰(zhàn)亂造成的人間慘?。喊坠锹队谝埃Ю餆o雞鳴?！侗囆小贰峨]西行》都是撼人心魄的控訴，都是欲哭無淚的同情，它藝術地體現(xiàn)了從孔子孫子老子墨子孟子開始的中華民族的人道主義、反戰(zhàn)意識與和平精神。

當然，歷史的真實是，仁厚之心阻擋不住貪欲制造的殘暴。戰(zhàn)國末期，秦將白起俘虜趙軍40萬，除了240個老弱病殘，其余的竟然都被他活埋了。秦末戰(zhàn)亂，秦軍20萬向楚霸王項羽投降，后來竟然全部被項羽活埋。文明越進步，戰(zhàn)爭越殘酷。20世紀發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，第一次世界大戰(zhàn)奪去了1600萬人的生命，第二次世界大戰(zhàn)奪去了6000萬人的生命。一次大戰(zhàn)中的凡爾登戰(zhàn)役，德法雙方投入兵力100萬，打的完全是消耗戰(zhàn)，消耗的是什么？是一批批年輕的生命，一個個活生生的血肉之軀。一場戰(zhàn)役下來，70萬人命喪沙場，因此凡爾登戰(zhàn)役被稱為“絞肉機”“屠場”“地獄”。二次大戰(zhàn)，日本法西斯軍國主義分子奪去了1800萬中國人的生命，僅南京大屠殺就殺害中國軍民30萬。蘇聯(lián)五年衛(wèi)國戰(zhàn)爭中有多達2700萬人被奪去生命，僅紅軍就陣亡近900萬。由于犧牲者大多數(shù)是男性，造成蘇聯(lián)戰(zhàn)后性別比例嚴重失調(diào)。戰(zhàn)爭狂人不僅給他們侵略的對象造成了巨大的災難，就是他們自己國家的人民，也飽受戰(zhàn)爭摧殘。例如二戰(zhàn)末期，日本法西斯分子居然逼迫本國的婦女兒童集體自殺，殘暴到了極點。

這種戰(zhàn)史上的罕見暴行，說明了道德要求在強權面前的脆弱?？鬃訉O子老子墨子孟子，都只有仰天長嘆了！

說了半天老子的軍事智慧，并不意味著承認《老子》是兵書，更不是承認老子是兵家，世界上哪里有老子這樣反戰(zhàn)的兵家？唐代那個王真說《老子》五千言句句談兵，顯然太夸張了，老子盡管有軍事藝術的精辟論述，但是我們最應該注意的是老子談論戰(zhàn)爭時的人道精神、和平主義。老子論戰(zhàn)，著眼點恰好不在打打殺殺，而是一種令人感動的好生之德。

這種好生之德，更鮮明地體現(xiàn)于老子的政治智慧。

李澤厚師指出：“似乎只能說，《老子》辯證法保存、吸取和發(fā)展了兵家的許多觀念；而不能說，《老子》書的全部內(nèi)容或主要論點就是講軍事斗爭的。作為道家代表的《老子》與記錄、思索、總結(jié)歷史上的‘成敗、存亡、禍福、古今之道相關。這個‘道不僅是軍事，而更是政治?！?/p>

老子談兵，就是要從軍事智慧中引伸出政治智慧。下期將談談老子的政治智慧。