陳獻(xiàn)章隱而不仕思想的成因

張歡

【摘 要】陳獻(xiàn)章隱而不仕思想的成因主要是受三個(gè)方面影響： 一是明初到明中葉社會(huì)環(huán)境影響；二是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想發(fā)展的影響，包括陳獻(xiàn)章哲學(xué)思想中對(duì)于“靜”和“自得”的推崇有關(guān)；三是家庭環(huán)境的影響，包括重孝思想的影響。此外，陳獻(xiàn)章自身經(jīng)歷及身體狀況對(duì)他隱而不仕思想的形成也具有不可忽視的作用。

【關(guān)鍵詞】陳獻(xiàn)章；隱而不仕思想；儒學(xué)

在中國古代社會(huì)中，有一群不同于社會(huì)主流的人——隱士，一般是指具有高尚人格不與世俗趨同的隱逸之人。他們的出現(xiàn)對(duì)我國封建社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了不容忽視的力量，因此二十四史中有十四部正史還特別為隱逸列傳。明代廣東儒學(xué)在陳獻(xiàn)章的影響下出現(xiàn)了一股隱士風(fēng)潮，這一批隱士幾乎都是陳獻(xiàn)章的追隨者，因此對(duì)陳獻(xiàn)章隱而不仕思想的形成原因進(jìn)行具體的分析對(duì)于我們知其人讀其詩以及研究以陳獻(xiàn)章為代表的嶺南儒學(xué)隱士群體都有著重要的意義。

陳獻(xiàn)章隱而不仕思想成因非常之多， 既有歷史的和現(xiàn)實(shí)的，又有家庭的和社會(huì)等等原因，但我以為， 促成他隱而不仕思想形成的主要原因有以下三個(gè)方面：

一、社會(huì)環(huán)境與其憂患意識(shí)

陳獻(xiàn)章生活在明代宣德三年至弘治十三年間，是著名的思想家、教育家、書法家、詩人。明朝是中國歷史上最后一個(gè)由漢民族建起來的王朝，初年曾一度統(tǒng)一和強(qiáng)盛，但已經(jīng)潛伏著不可克服的政治危機(jī)：宦官擅權(quán)，土地兼并劇烈，沉重賦役，流民漸多，各種社會(huì)矛盾也進(jìn)一步激化，巨大的危機(jī)已經(jīng)孕育，最終導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)亂。而陳獻(xiàn)章從青年時(shí)代起，大半生的時(shí)間就是在這樣的動(dòng)亂中度過。

面對(duì)統(tǒng)治者頻繁更替和明朝復(fù)雜動(dòng)亂的社會(huì)，陳獻(xiàn)章曾在自己的詩中寫到：“忠信于人真可仗，爪牙當(dāng)?shù)绤s須還”，明顯透露出對(duì)宦官專制及統(tǒng)治階級(jí)的不滿，終身將名節(jié)視為立身藩籬的陳獻(xiàn)章當(dāng)然不會(huì)和宦官、佞臣為伍，因而只有堅(jiān)持隱而不仕，以來保全自身的名節(jié)，其隱而不仕的思想就是在這樣的社會(huì)環(huán)境中逐漸產(chǎn)生的。

中國古代士人實(shí)現(xiàn)價(jià)值無非兩種途徑“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。雖然“隱非君子所欲也”，卻可自由追求隨遇而安的生活方式堅(jiān)守儒家“內(nèi)圣”傳統(tǒng)，反求諸己，這也正是像陳獻(xiàn)章這種從現(xiàn)實(shí)政治中脫離出來的人能夠感到內(nèi)心充實(shí)的依據(jù)，而我國古代書院制度和教育的發(fā)展也為陳獻(xiàn)章這一類欲求擺脫政治漩渦、歸隱鄉(xiāng)野、在寸心中開拓另一翻天地的人提供了契機(jī)。

書院可追溯至唐末五代，宋、明兩代進(jìn)入鼎盛時(shí)期。書院有著深厚的私學(xué)傳統(tǒng)，體現(xiàn)了尊重學(xué)術(shù)、倡導(dǎo)爭(zhēng)鳴的教育精神，特別是私立書院和精舍在私人講學(xué)、學(xué)術(shù)切磋、創(chuàng)新學(xué)派等方面發(fā)揮著巨大作用。書院由巨儒擔(dān)任主講，生徒更是來源于各個(gè)地域和階層，以倡導(dǎo)自學(xué)為主、自由討論的學(xué)風(fēng)，中國古代從孔子時(shí)期就已經(jīng)存在進(jìn)行教育以及文化思想傳播的講學(xué)活動(dòng)，這對(duì)于陳獻(xiàn)章來說是一個(gè)發(fā)展自己學(xué)說、使儒學(xué)詮釋更加平民化的巨大平臺(tái)。

關(guān)于陳獻(xiàn)章生活的時(shí)代，對(duì)于他隱而不仕思想的形成還值得特別一提的一個(gè)重要影響就是這一時(shí)期學(xué)術(shù)思想發(fā)展的狀況。

二、學(xué)術(shù)思潮及其以靜求心

明代的統(tǒng)治者一直推崇儒學(xué)，特別是程朱理學(xué)更成為社會(huì)唯一準(zhǔn)則，其目的一方面是以求得賢能之士輔佐，另一方面是想用儒家所信奉的倫理綱常來統(tǒng)治民眾，因此朝廷設(shè)律法禁止士人“不為君用”，當(dāng)時(shí)士人學(xué)子也“守儒先之正傳，無敢改錯(cuò)?！睂?dǎo)致整個(gè)社會(huì)思想僵化、學(xué)術(shù)氣氛沉悶，可以稱得上是“六籍無光輝”的時(shí)代。針對(duì)這種現(xiàn)象陳獻(xiàn)章提出“六經(jīng)糟粕”論并對(duì)此進(jìn)行了闡述“六經(jīng)，夫子之書也。學(xué)者徒誦其言而忘味，六經(jīng)一糟粕耳?！标惈I(xiàn)章力抵章句之學(xué)對(duì)儒學(xué)道統(tǒng)的危害。

“由斯道也，錫線亦賢，希圣亦圣，立吾誠以往，無不可也。此先王之所以為教也。舍是而訓(xùn)詁已焉，漢以來陋也。舍是而辭章已焉，隋唐以來又陋也。舍是而科第之文已焉，唐始濫觴，宋不能改，而波蕩于元，而今又陋之余也?！?/p>

明朝可謂是中國封建專制較為突出的時(shí)代，政治整肅、大興文字獄，使得朝廷上下官臣整天憂心忡忡，儒士陳獻(xiàn)章或許也受到了這樣的影響，即使皇帝連連下詔也遲遲不愿意動(dòng)身前往京城。出于國家興亡匹夫有責(zé)的責(zé)任感，他倡導(dǎo)忠君愛國，有著十分強(qiáng)烈的憂患意識(shí)；但他又不愿意卷入這黑暗的政治之中，對(duì)于腐敗的政治無能為力，故他選擇了淡泊名利、浪跡山林。他終其一生致力于自己的學(xué)說和教育之中，希望為國家培養(yǎng)更多的人才來改變世風(fēng)日下的窘迫局面。

正是由于明初中期特有的學(xué)術(shù)環(huán)境使得陳獻(xiàn)章的學(xué)說有了不同于前人的看法。他要打破程朱理學(xué)一統(tǒng)天下的局面，重新回到自我，找還學(xué)問的真精神，因而提倡“學(xué)貴自得”、“靜養(yǎng)出端倪”。其文曰：

“學(xué)者茍不但求之書而求諸吾心，察于動(dòng)靜有無之機(jī)，致養(yǎng)其在我者，而勿以聞見亂之，去耳目支離之用，全虛圓不測(cè)之神，一開卷盡得之矣。非得之書也，得自我者也。”

隱而不仕對(duì)于陳獻(xiàn)章來說是一個(gè)為學(xué)的必要階段，只有通過隱逸達(dá)到不以功業(yè)為掛礙的境界，才可以自在地出仕或不仕，求道而不求功是陳獻(xiàn)章價(jià)值取向的核心。陳獻(xiàn)章哲學(xué)思想中對(duì)于“靜”和“自得”的推崇反過來促進(jìn)了他隱而不仕思想的形成。

三、家庭環(huán)境及其棄政推孝

家庭環(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響至關(guān)重要，陳獻(xiàn)章隱而不仕與其成長(zhǎng)環(huán)境有著很大的關(guān)系。他的家庭很特殊，自幼在一個(gè)非常人的家庭環(huán)境中出生和成長(zhǎng)，他曾在文章中坦言“臣父陳琮年二十七而棄養(yǎng)，臣母二十四而寡居，臣遺腹之子也。方臣幼時(shí)，無歲不病，至于九歲，以乳代哺。非母之仁，臣委于溝壑久矣。臣生五十六年，臣母七十有九，視臣之衰如在襁褓。天下母子之愛雖一，未有如臣母憂臣之至、念臣之深也。”從文中可以看出，陳獻(xiàn)章與母親有著同一般人不同的親情。

作為儒家學(xué)者的陳獻(xiàn)章，他認(rèn)為孝是人們一切道德行為之根源，有其文曰“夫孝，百行之源也。通乎神明，光于四海?！辈⑶倚⒁浴皭塾H”為大，“故君子莫大乎愛親?！痹谒磥?，“愛親，人子之至情也，不待教而能，不因物而遷。”中國古代政治可謂是一種倫理政治，其突出的特征即倫理和政治直接同一。在陳獻(xiàn)章看來，孝親與忠君是一回事，其意義是相同的，治理國家的根本就在于推崇孝道。他以天道自然作為自己孝道觀的理論基礎(chǔ)，主張孝以“愛親為大”，或許也正是因?yàn)檫@樣他放棄從政報(bào)國而選擇隱而不仕。

除上述原因之外，陳獻(xiàn)章自幼身體狀況欠佳，常?；疾?，在其詩集中如《與朱都憲詩》等多次提及。成年之后又因經(jīng)陽春臺(tái)苦讀、廢寢忘食的靜勞神以及早年多次參加鄉(xiāng)試、會(huì)試，失敗的打擊，遂絕意科舉，“不得不采取‘閉門偃臥，絕去應(yīng)酬”。陳獻(xiàn)章個(gè)人身體狀況也是他隱而不仕思想的成因之一。他隱而不仕也是由各個(gè)方面綜合導(dǎo)致的，索性樂情享受這種生活，立志于傳道和研究自己的學(xué)說，行走在山水之間不受拘束.

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