“感性”視角下中西方文藝美學(xué)比較

李艷玲

摘 要：美學(xué)大部分都包含在哲學(xué)的范疇內(nèi)，直到當(dāng)代隨著文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的不斷發(fā)展，以及對(duì)文學(xué)藝術(shù)研究的研究不斷深入，文藝美學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科的研究對(duì)象。20世紀(jì)以來(lái)，強(qiáng)調(diào)“感性”的文藝美學(xué)是西方美學(xué)的研究重點(diǎn)之一。而西方現(xiàn)代美學(xué)與中國(guó)美學(xué)有很多相通的地方，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)一直追尋一種超然的人生境界，因此在“感性”的視角之下，中西方文藝美學(xué)之間的關(guān)系是值得我們探究的。

關(guān)鍵詞：感性；文藝美學(xué)；西方；比較

中圖分類號(hào)：I01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）17-0017-01

文藝學(xué)美學(xué)在很久前一直屬于美學(xué)的范疇，而專門研究文學(xué)藝術(shù)的專著也有很多。早在17世紀(jì)，法國(guó)文論家布西洛就曾發(fā)布《論詩(shī)藝》，除此之外，還有諸如德國(guó)萊辛等人，都在文藝學(xué)上取得了很重要的成就。但這大部分只是對(duì)文藝學(xué)的研究，因此文藝美學(xué)還沒(méi)有形成獨(dú)立的學(xué)科體系，直到當(dāng)代隨著文學(xué)藝術(shù)事業(yè)越來(lái)越受到人們的重視，學(xué)界研究的學(xué)者也不斷增多，文藝美學(xué)也就成為了一種獨(dú)立的學(xué)科，但對(duì)于文藝美學(xué)的研究始終不能脫離美學(xué)的視角。從中國(guó)美學(xué)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，是否能將美學(xué)與感性學(xué)聯(lián)系起來(lái)是十分重要的問(wèn)題。八十年代后，隨著文藝美學(xué)的發(fā)展，“感性”在美學(xué)中的地位和價(jià)值一直都是學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。從整個(gè)美學(xué)史發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，關(guān)于人類心中的“美”的問(wèn)題，與人類思維的理性與感性密不可分，理性與感性的問(wèn)題對(duì)于美的影響是十分重要的，但究竟是理性重要，還是感性重要，永遠(yuǎn)都不會(huì)有確定的答案。而相對(duì)的在西方美學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，“感性”卻占據(jù)了主導(dǎo)地位。

因此在關(guān)于中西方文藝美學(xué)對(duì)比的研究中，我們就不能單單將文藝美學(xué)視作為單一的“文學(xué)藝術(shù)之美”，而是要從整體的“美學(xué)”角度來(lái)思考這一問(wèn)題。

一、感性與美學(xué)

感性與美學(xué)的聯(lián)系，從美學(xué)這一學(xué)科出現(xiàn)伊始就存在了。美學(xué)在英文中對(duì)應(yīng)的詞匯是“Aesthetics”，而這一單詞最初來(lái)源于希臘文，在原始希臘文中的含義是“與感官有聯(lián)系的”。并且最初將美學(xué)這一門學(xué)科命名為“Aesthetics”的是德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加通，在他的著作中，“Aesthetics”值得就是通過(guò)感性來(lái)認(rèn)知的科學(xué)，隨之開(kāi)始與“美”聯(lián)系起來(lái)。但實(shí)際上在西方美學(xué)史的發(fā)展過(guò)程中，鮑姆加通的著作及相關(guān)觀點(diǎn)并沒(méi)有得到重視與研究，并且在著作的英譯本出版后，不少學(xué)者分別從不同的角度認(rèn)為他的學(xué)說(shuō)存在問(wèn)題。因此后人在提到鮑姆加通的時(shí)候，往往只認(rèn)為他的貢獻(xiàn)在于給“美學(xué)”命名，僅此而已。在鮑姆加通看來(lái)，美是感性的內(nèi)在含義，因此美學(xué)就是感性認(rèn)識(shí)的發(fā)展與完善。在西方美學(xué)史上，涌現(xiàn)了很多著名人物，其中不得不提的是康德?？档驴梢员徽J(rèn)為是啟蒙美學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，是西方近代美學(xué)的奠基人。但值得引人深思的是，康德雖然給予鮑姆加通很高的評(píng)價(jià)，但康德并沒(méi)有直接的使用“美學(xué)”一詞，并且也沒(méi)有依照鮑姆加通所提出的美學(xué)框架，因此從這一層面來(lái)看，鮑姆加通的感性就相對(duì)的受到了忽視。但無(wú)論如何，鮑姆加通關(guān)于美學(xué)的論述，將感性與美學(xué)的藝術(shù)聯(lián)系起來(lái)，也為后人對(duì)于感性的研究指明了發(fā)展方向。

二、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與西方現(xiàn)代美學(xué)的交匯

在西方美學(xué)的范圍中，感性學(xué)是隨著近現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展而凸顯出來(lái)的，尤其是在唯理主義和科學(xué)主義籠蓋的氣氛之下。中國(guó)與這種氛圍形成了鮮明的對(duì)比，因?yàn)橹袊?guó)并沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)類似于這種的思想傳統(tǒng)氛圍。因此在中國(guó)就有這樣的明顯對(duì)比，在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，幾乎沒(méi)有看到過(guò)“感性”這一詞匯，但有關(guān)于“感性學(xué)”的思想?yún)s比較發(fā)達(dá)。我們可以這么說(shuō)，二十世紀(jì)西方哲學(xué)發(fā)展方向發(fā)生的轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變的方向就是追尋一種所謂的“意義”，以及一種“無(wú)觀念”的智慧。然而相對(duì)的，在中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想發(fā)展史中，追求那種超然、超越理性的思想境界一直是人們廣為追求的。道家學(xué)派的代表人物老子，在《道德經(jīng)》中有很多他思想的論述。在老子看來(lái)，世界乃至宇宙的變化是無(wú)窮無(wú)盡的，不是人們一般的思想可以探究到的，也不是通過(guò)語(yǔ)言可以表達(dá)出來(lái)的。人們所追求的智慧，必須要付出一定的代價(jià)，而這個(gè)代價(jià)就是宇宙本源“道”的多樣性。所以老子日出，人需要去除自己的成見(jiàn)與觀念想法，保持一種清靜無(wú)為的心態(tài)，在虛空寂靜中探尋到宇宙和世間萬(wàn)物的本源。除老子外，中國(guó)古代偉大的思想家、教育學(xué)家孔子也曾提出，“勿意，勿必，勿固，勿我”，意思就是要求學(xué)生在面對(duì)問(wèn)題是，要摒除自己先有的觀念，不要在心里直接默默下定義，不能固執(zhí)己見(jiàn)。在孔子看來(lái)，人們“先有的觀念”會(huì)攪亂對(duì)事物的客觀認(rèn)識(shí)，從而讓人難以做出客觀的評(píng)價(jià)判斷。這些中國(guó)的思想都與西方相對(duì)靜態(tài)和抽象的形而上學(xué)存在很大的差別。

老子作為道家學(xué)派的代表人物，其代表的思想就是“清靜無(wú)為”，老子不僅僅反對(duì)人為的思想觀念，同樣也反對(duì)人為產(chǎn)生的文學(xué)和藝術(shù)。莊子作為老子的繼承者，進(jìn)一步對(duì)老子的思想進(jìn)行揚(yáng)棄，提出“坐忘論”的概念。但莊子和老子不同，他并不是完全反對(duì)文藝，并且莊子在闡述自己思想觀念的時(shí)候，采用立象等方法，體現(xiàn)出文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值。因此可以這樣總結(jié)，莊子把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)做了表達(dá)思想、意義的有力工具，上述的觀念與西方現(xiàn)代文藝美學(xué)有很多的相似之處。中國(guó)古人們把文學(xué)藝術(shù)看作為人在體現(xiàn)感性過(guò)程中所產(chǎn)生的一種表達(dá)方式，因此在談?wù)摰轿膶W(xué)藝術(shù)問(wèn)題時(shí)，他們往往比較關(guān)注與感性的問(wèn)題。他們并不認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)作品只是單純用來(lái)追求美的，因此藝術(shù)中的極品必然是超然、超理性的。

中國(guó)傳統(tǒng)的文藝美學(xué)注重體驗(yàn)和感性，因此與西方近代所產(chǎn)生的系統(tǒng)性、知識(shí)性的美學(xué)有一定的區(qū)別，但卻與西方現(xiàn)代的美學(xué)有很大的相似之處。文藝?yán)碚搹膶傩陨蟻?lái)看介于理性和感性之間，可以視作為一種對(duì)價(jià)值的追求，因此其在形式上應(yīng)當(dāng)是充滿自由但又具體，和一般的知識(shí)體系不能等同而語(yǔ)。西方美學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代，之所以和中國(guó)古代美學(xué)的形式相近，其實(shí)歸根到底還是因?yàn)槠鋽[脫了唯理主義的帽子，換上了“感性”的外衣。

中國(guó)古代美學(xué)和西方現(xiàn)代美學(xué)在“感性”的問(wèn)題上存在共鳴，因此在最初西學(xué)東漸的浪潮開(kāi)始后，中國(guó)不少學(xué)者在人文領(lǐng)域表現(xiàn)出對(duì)美學(xué)的極大興趣。王國(guó)維就是代表人物，他接觸到西方的美學(xué)后，將美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)的老莊思想結(jié)合起來(lái)，又將中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)詞等文藝創(chuàng)作與西方的現(xiàn)代美學(xué)結(jié)合，使其成為一種具有代表性的文藝美學(xué)。因此，從某種意義上我們可以認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞中所強(qiáng)調(diào)的感性價(jià)值元素，實(shí)際上就可以歸結(jié)到文藝美學(xué)的思路中去。通過(guò)文藝美學(xué)的思路，我們又可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中的不少亮點(diǎn)。

三、中國(guó)當(dāng)代的“感性學(xué)”

鮑姆加通的《美學(xué)》到上世紀(jì)八十年代后才有了較為完整的中譯本，但在中國(guó)，很多人提到他只是想到他對(duì)“美學(xué)”學(xué)科命名的貢獻(xiàn)，認(rèn)為他真正對(duì)“美學(xué)”學(xué)科發(fā)展的貢獻(xiàn)并沒(méi)有多少。在美學(xué)發(fā)展的早些年，我們其實(shí)很少能看到關(guān)于“感性”的論述，更不要提“感性學(xué)”了。在西方現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展中，“感性”實(shí)際上是伴隨著“理性”的壓抑而出現(xiàn)的，并且隨著“理性”壓抑程度的加深，二者的矛盾也日益加強(qiáng)。但從上世紀(jì)初中國(guó)學(xué)術(shù)界的發(fā)展來(lái)看，很多學(xué)者認(rèn)為中國(guó)面對(duì)不是關(guān)于“感性”的問(wèn)題，而是要如何開(kāi)展“理性”的啟蒙，因?yàn)樵凇袄硇浴钡陌l(fā)展上，我們已經(jīng)落后于西方很多。所以那個(gè)時(shí)代的美學(xué)基本上還是理性占據(jù)主導(dǎo)地位的。

在中國(guó)，從感性的角度來(lái)理解美學(xué)大約從上世紀(jì)八十年代前后浮現(xiàn)，與自由主義的概念有一定的聯(lián)系。在中國(guó)美學(xué)中，提到感性的問(wèn)題，不得不說(shuō)的人物是李澤厚。李澤厚明確的提出了在美學(xué)中建立“新感性”，而這種美學(xué)思想適應(yīng)了時(shí)代的需求。在李澤厚看來(lái)，這種“新感性”與人的生理基礎(chǔ)密不可分，因而每個(gè)人的“感性”都有一定的區(qū)別。

實(shí)際上，對(duì)于文藝美學(xué)的研究，首先還是明確關(guān)于文藝的概念。文藝是一種有別與宗教、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)的，它是一種特殊的文化形式。文藝的根本特性不是美，而是它所蘊(yùn)含的感性，因此需要從感性的角度來(lái)闡明超越理性的意義所在。無(wú)論是強(qiáng)調(diào)“美”的古典文藝學(xué)還是強(qiáng)調(diào)感性的現(xiàn)代文藝美學(xué)，他們都有著與自身相關(guān)的學(xué)科，既有重合的地方，也有一定的界限。中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)仍在不斷發(fā)展，理性的啟蒙也仍舊在進(jìn)行，當(dāng)然感性的解放同樣也是重任，如何找到二者的平衡點(diǎn)，也許就是我們最應(yīng)當(dāng)關(guān)注的核心問(wèn)題。

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