語(yǔ)義學(xué)理論在翻譯中的應(yīng)用

牛榮亮

摘 要：語(yǔ)義學(xué)是研究語(yǔ)言符號(hào)意義的生成，傳遞與理解規(guī)律的學(xué)科。翻譯是通過(guò)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換進(jìn)行跨文化交際的重要手段，語(yǔ)言轉(zhuǎn)換涉及意義的轉(zhuǎn)換。因此，語(yǔ)義學(xué)與翻譯有著密切的關(guān)系，通過(guò)語(yǔ)義學(xué)理論在翻譯中應(yīng)用的研究，可以更好地解決翻譯中的實(shí)際問(wèn)題，對(duì)于提高翻譯質(zhì)量，對(duì)于翻譯理論研究與指導(dǎo)翻譯實(shí)踐具有重要意義。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)義學(xué)；翻譯理論；翻譯實(shí)踐

語(yǔ)義就是語(yǔ)言的意義，是以語(yǔ)音形式為載體所表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言和言語(yǔ)的信息內(nèi)容。語(yǔ)義學(xué)是研究語(yǔ)言符號(hào)意義的生成，傳遞與理解規(guī)律的學(xué)科。翻譯是通過(guò)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換進(jìn)行跨文化交際的重要手段，語(yǔ)言轉(zhuǎn)換涉及意義的轉(zhuǎn)換。語(yǔ)義翻譯是在目的語(yǔ)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義許可的范圍內(nèi)，把原作者在原文中表達(dá)的意思準(zhǔn)確地再現(xiàn)出來(lái)。

一、語(yǔ)義學(xué)與翻譯

翻譯是通過(guò)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換用目的語(yǔ)把源語(yǔ)言中的內(nèi)容重新表達(dá)出來(lái)的跨文化交際手段，語(yǔ)言轉(zhuǎn)換必然涉及意義。本章從語(yǔ)義學(xué)、翻譯與翻譯學(xué)和翻譯理論與實(shí)踐中相關(guān)的語(yǔ)義學(xué)理論三個(gè)方面加以闡述。

（一）語(yǔ)義學(xué)

語(yǔ)義就是語(yǔ)言的意義，是語(yǔ)言形式所表達(dá)的內(nèi)容。語(yǔ)言的意義可分為兩個(gè)層次：一是涉及語(yǔ)言形式如何與它所指代的現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生聯(lián)系；二是涉及語(yǔ)言與使用者的關(guān)系。語(yǔ)義學(xué)是研究語(yǔ)言意義的一門(mén)既古老又年輕的學(xué)科。語(yǔ)義學(xué)的內(nèi)容非常復(fù)雜，涉及語(yǔ)言研究的各個(gè)層面，呈現(xiàn)出跨學(xué)科和多維度等特點(diǎn)。

（二）翻譯與翻譯學(xué)

翻譯是許多語(yǔ)言活動(dòng)中的一種，它是用一種語(yǔ)言形式把另一種語(yǔ)言形式里的內(nèi)容重新表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，它是通過(guò)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換進(jìn)行跨文化交際的重要手段，是將源語(yǔ)言的表達(dá)方式轉(zhuǎn)換成相目的語(yǔ)的表達(dá)方式的過(guò)程。翻譯既是兩個(gè)語(yǔ)言社會(huì)之間的交際過(guò)程，也是交際工具。翻譯學(xué)，一開(kāi)始視為歸納式的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，到后來(lái)成為演繹式的科學(xué)研究；翻譯學(xué)是研究翻譯的規(guī)律和藝術(shù)的學(xué)科。

（三）翻譯理論與實(shí)踐中相關(guān)的語(yǔ)義學(xué)理論

翻譯是語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換活動(dòng)，語(yǔ)言轉(zhuǎn)換涉及意義的轉(zhuǎn)換，語(yǔ)義與翻譯緊密相關(guān)。框架語(yǔ)義學(xué)、文化語(yǔ)義學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)對(duì)翻譯理論研究和指導(dǎo)翻譯實(shí)踐具有重要意義。框架語(yǔ)義學(xué)是一種通向理解及描寫(xiě)詞語(yǔ)和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的意義的途徑。文化語(yǔ)義學(xué)的研究對(duì)象主要在詞匯方面。認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)主要研究人類的概念系統(tǒng)、意義和推理。

二、語(yǔ)義學(xué)理論在翻譯中的應(yīng)用

語(yǔ)義學(xué)與翻譯密切相關(guān)，通過(guò)語(yǔ)義學(xué)理論在翻譯中的應(yīng)用的研究，對(duì)促進(jìn)翻譯理論研究與指導(dǎo)翻譯實(shí)踐具有非常重要的意義。本章對(duì)框架語(yǔ)義學(xué)、文化語(yǔ)義學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)在翻譯中應(yīng)用的研究加以闡述。

（一）框架語(yǔ)義學(xué)理論在翻譯中的應(yīng)用

框架語(yǔ)義學(xué)， 又稱場(chǎng)景-框架語(yǔ)義學(xué)（scenes-and-frames semantics）， 為 Fillmore在上世紀(jì)七十年代所提出?？蚣苷Z(yǔ)義學(xué)是一個(gè)跨學(xué)科的理論， 綜合考慮語(yǔ)境、原型、感知、個(gè)體經(jīng)歷等因素， 為意義的形成提供了全面、整體的解釋?？蚣苷Z(yǔ)義學(xué)從認(rèn)知角度出發(fā)， 認(rèn)為譯者翻譯的不是文字， 而是憑借文字表現(xiàn)出來(lái)的框架；它在翻譯研究的一些基本問(wèn)題上，如翻譯關(guān)系、翻譯標(biāo)準(zhǔn)和譯者角色等方面， 框架理論提供了另一種審視思維。

（二）文化語(yǔ)義學(xué)理論在翻譯中的應(yīng)用

翻譯的重點(diǎn)在于意義的傳達(dá)，可見(jiàn)，以研究文化意義的為中心的文化語(yǔ)義學(xué)與翻譯之間的關(guān)系十分密切。翻譯不僅是語(yǔ)言符號(hào)層面上的轉(zhuǎn)換，更是涉及到兩種語(yǔ)言之間認(rèn)知方式的對(duì)應(yīng)和沖突。因此，文化語(yǔ)義學(xué)對(duì)于文化詞語(yǔ)的翻譯具有現(xiàn)實(shí)的意義。了解文化背景下的語(yǔ)義有利于準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)睦斫夂捅磉_(dá)，從而避免誤譯。詞義的對(duì)應(yīng)分為三類：等值對(duì)應(yīng)，近似對(duì)應(yīng)和零對(duì)應(yīng)。例如：虧本漢語(yǔ)中叫赤字，英語(yǔ)里叫red figure，典型的等值對(duì)應(yīng)；紅茶和black tea，是近似對(duì)應(yīng)；而紅歌和Hong Ge or revolutionary songs 是零對(duì)應(yīng)。

（三）認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)理論在翻譯中的應(yīng)用

認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)主要研究人類的概念系統(tǒng)、意義和推理。認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的主要觀點(diǎn)包括：經(jīng)驗(yàn)觀、概念化、互動(dòng)觀、百科觀、原型觀、意象圖式觀、認(rèn)知模型觀、隱喻觀、寓比觀、概念整合觀、相似觀、聯(lián)想觀、激活觀和整合觀。語(yǔ)言的意義來(lái)源于人與客觀世界互動(dòng)的認(rèn)知，來(lái)源于人對(duì)世界的理解。翻譯的本質(zhì)就是對(duì)文本意義的理解和詮釋，認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的理論對(duì)于正確認(rèn)知源語(yǔ)言語(yǔ)義的開(kāi)放性、不定性，消除原文中的理解障礙，發(fā)揮譯者的主體性，正確認(rèn)知和詮釋原文文本的語(yǔ)義，有效地生成譯文文本具有主要的指導(dǎo)作用。

三、結(jié)論

本文對(duì)框架語(yǔ)義學(xué)、文化語(yǔ)義學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)在翻譯中應(yīng)用給與了研究和總結(jié)。

我們可以看到，語(yǔ)義學(xué)與翻譯密切相關(guān)，語(yǔ)義學(xué)理論在翻譯中具有重要的應(yīng)用價(jià)值。希望本文對(duì)今后的翻譯學(xué)習(xí)、實(shí)踐和研究有所啟發(fā)和幫助。

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