《美術(shù)欣賞》課中“書畫相通”解讀

申劍飛

摘 要：本文對《美術(shù)欣賞》課中“書畫相通”的概念的進(jìn)行解讀。新時期的中國畫在走向世界的過程中，逐漸淡化了作為中國畫靈魂的筆墨精神，其核心之處在于缺乏對中國畫筆墨特點(diǎn)的認(rèn)識。書畫內(nèi)在之間聯(lián)系是不可分割的，書和畫這種親密無間的關(guān)系歸結(jié)到一點(diǎn)，就是書畫相通。

關(guān)鍵詞：美術(shù)欣賞；書畫相通；解讀

新時期的中國畫在走向世界的過程中，逐漸淡化了作為中國畫靈魂的筆墨精神，其核心之處在于缺乏對中國畫筆墨特點(diǎn)的認(rèn)識。兩者從產(chǎn)生以來，一直發(fā)展到今天，都是互相貫通、互相影響的。如同“詩中有畫、畫中有詩”的詩畫關(guān)系一樣，書和畫的關(guān)系也是“書中有畫、畫中有書”的，即書中有畫意，畫中也有書意，它們與生俱來就結(jié)下了這種不解之緣。

一、概念界定

書畫相通。關(guān)于“書畫相通”的說法，最早源于唐代的張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》。他提出“書畫異名而同體”，二者的共通處在“骨法”和“用筆”：“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣，骨氣形似，皆本立于立意，而歸乎用筆，故工畫者多善書。”中國書畫內(nèi)在之間聯(lián)系是不可分割的。書和畫這種親密無間的關(guān)系歸結(jié)到一點(diǎn)，就是書畫相通。

二、書畫相通解讀

關(guān)于書畫相通，前人有諸多論述，歸納起來，主要有三種說法：

（一）書畫同源談，或叫書畫同體說。最早見之于唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》：“庖犧氏發(fā)于滎河中，典籍圖畫萌矣。軒轅氏得于溫洛中，史皇蒼頡狀焉。龜有芒角，下主辭章；頡有四目，仰觀垂象。因儷鳥龜之跡，遂定書字之形?！瓐D載之意有三：一曰：圖理，卦象是也；二曰：圖識，字學(xué)是也；三曰：圖形，繪畫是也。又周官教國子以六書，其三曰象形，則畫之意也。是故知書畫異名而同體也。”宋代所編《宣和畫譜》亦有幾近相同的說法：“河出圖，洛出書，而龜龍之畫始著見于時，后世乃有蟲鳥之作，而龜龍之體猶未鑿也。逮至有虞，彰施五色而作宗彝，是以制象因之而漸分；至周官，教國子以六書，而其三曰象形，則書畫之所謂同體者，尚或者存焉?！边@些古論的意思是說，河出圖，洛出書。伏羲（即庖犧氏）據(jù)河圖而畫八卦：（乾為天）、（坤為地）、（艮為山）、（兌為澤）、卦者，掛也，愿意是掛在壁上的圖畫，這些由簡單的長短線條構(gòu)成的圖形，便是我國繪畫的胚胎和萌芽，應(yīng)該也是我國文字的起始。洛出書，黃帝命具部下蒼頡根據(jù)龜紋制字，蒼頡仰觀天象，俯察地理，體類象形而制文字，字有六義，其三曰象形，即為圖畫。這些象形文字，如 （日）、（月）、（木）、（子）等字，也可以說是簡單的圖畫?？梢娮畛踔畷r書畫是同體而不分家的，而是后來隨著人類的進(jìn)步和社會的發(fā)展才分開成為兩門既獨(dú)立而又緊密關(guān)聯(lián)的藝術(shù)門類。書和畫起初異名同體而后分開的歷史事實(shí)和過程，充分說明書畫是同源的。

（二）書畫同功談。認(rèn)為書和畫具有相同的功能?！稓v代名畫記》有論云：“夫畫者，成教化、助人倫、窮神變、測幽微，與六籍同功。四時并運(yùn)，發(fā)于天然，非由述作?！薄傲庇址Q六藝、六經(jīng)，是指我國的經(jīng)典古籍《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。繪畫與六經(jīng)具有同等的功用：教化百姓，繩系人倫，窮究神運(yùn)之變化，推測幽微之道理。書法為六藝之一，與繪畫同功，自是理所當(dāng)然為六之事。這些公共功能隨心時并列運(yùn)所，是發(fā)動于天然，并非由人的著述和著作所定。楊子亦云曰：‘書，心畫也，心畫形而人之邪正分焉。畫與書一源，亦心畫也。握管者可不念乎？”既然書與畫皆為“心畫”，即都是心靈的表現(xiàn)，性情的流露，它們至少在這一點(diǎn)上具有同樣的功能，所以書畫同功是毫無疑義的。

（三）書畫同法論。是指書和畫的用筆方法即創(chuàng)作方法相同。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中首開此論：“我問余以顧、陸、張、吳用筆如何？對曰：顧愷之之跡，緊勁聯(lián)綿，……昔張芝學(xué)崔瑗、杜度草書之法，因而變之，以成今草書之體勢，一筆而成，氣脈通連，隔行不斷，唯王子敬明其深旨。故行首之字，往往繼其前行。世上謂之——筆書。其后陸探微亦作——筆畫，連續(xù)不斷，故知書畫用筆同法。陸探微精利潤媚，新奇妙絕，名高宋代，時無等倫。張僧繇點(diǎn)曳斫拂，依衛(wèi)夫人筆陣圖，一點(diǎn)一畫，別是一巧，鉤戟利劍森森然，又知書畫用筆同矣。國朝吳道玄，古今獨(dú)步，前不見欣陸，后無來者，授筆法于張旭，此又知書畫用筆同矣?！边@是從人物畫的角度來分析說明書畫同法的道理。顧愷之用筆緊勁聯(lián)綿，循環(huán)超忽。與西漢書法家張芝氣脈通連，隔行不斷的書法用筆，何等相似；晉代書法家王獻(xiàn)之（字子敬）創(chuàng)“一筆書”，陸探微亦作“一筆畫”；張僧繇將衛(wèi)夫人《筆陣圖》的筆法巧妙地運(yùn)用到自己的繪畫中，好像鉤戟和利劍一樣森嚴(yán)；畫圣吳道子學(xué)習(xí)和繼承了草圣張旭的書法用筆，形成了“古今獨(dú)步”的繪畫筆法，“前不見顧陸，后無來者”?？梢?，從顧、陸、張、吳繪畫用筆中足以證明：書畫用筆同法。

由此可見，書和畫都是從觀察天地萬物的最初“卦象”之“源”中產(chǎn)生、分化和發(fā)展出來的，且兩者所使用的工具也完全相同，都是用筆、墨、紙、硯來進(jìn)行創(chuàng)作的，所以在“發(fā)源”的意義上是同宗的。書和畫都具有“載道”、“寫意”、表達(dá)心意，表現(xiàn)主觀情感等社會功能和審美功能，所以兩者在“心源”的意義上是一致的，統(tǒng)一的。書和畫的用筆方法即創(chuàng)作方法大多是相同的，而且是相應(yīng)滲透和相互融合的，所以兩者在“法”源的意義上也是一致的、統(tǒng)一的。