淺談大眾文化中的雅與俗

黃婷

摘 要：雅與俗作為文學(xué)批評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)，代表了文學(xué)發(fā)展的重要審美方向，一個(gè)是高雅的精英文化，一個(gè)是通俗的平民文化。在中國文學(xué)史的發(fā)展過程中，雅文學(xué)、俗文學(xué)分別獨(dú)立的占有過文學(xué)的主流地位，但隨著現(xiàn)代人民文化生活的不斷發(fā)展，大眾文化生活的不斷豐富，雅與俗二元對(duì)立的現(xiàn)象逐漸消解，形成一種雅俗共賞的文化發(fā)展形態(tài)。

關(guān)鍵詞：雅與俗；大眾文化；雅俗共賞

近年來，隨著大眾文化內(nèi)容的越來越豐富，大眾的審美趣味也呈現(xiàn)多元化，一方面通俗的音樂如《最炫民族風(fēng)》，《小蘋果》，青春勵(lì)志小說等紅遍大街小巷，另一方面探究中國古代文化的電視節(jié)目《舌尖上的中國》、《百家講壇》，以及傳統(tǒng)國學(xué)、三字經(jīng)等也是人們熱議的話題。一個(gè)是通俗趣味、以娛樂大眾為主的俗文化，一個(gè)是精致典雅、以提高人們文化修養(yǎng)為主的雅文化。

雅文學(xué)和俗文學(xué)，一直是美學(xué)界熱議的一個(gè)話題。在傳統(tǒng)的文學(xué)觀念里，雅文學(xué)與俗文學(xué)屬于兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的范疇。高雅文學(xué)追求表現(xiàn)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)、歷史、人生的深刻思考，致力于提高讀者的思想文化修養(yǎng)，經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。通俗文學(xué)則主要追求娛樂大眾，滿足大眾一般的精神文化需求，雅文學(xué)和俗文學(xué)是相對(duì)而言的，對(duì)它們的區(qū)別和界定也有各種各樣的闡釋。但隨著21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，人們的審美觀念的到不斷提高，雅與俗之間的對(duì)立逐漸消解，二者走向互動(dòng)依存的狀態(tài)。

一、雅與俗的畸形發(fā)展

對(duì)于雅文化和俗文化，近代的中國文化對(duì)其曾有過片面極端的理解，曾為了雅文化的發(fā)展而打壓俗文化的創(chuàng)作，也曾為了滿足娛樂大眾的精神需求而一味發(fā)展俗文化。

（一）雅文化的發(fā)展

以雅文化為主流而忽視俗文化的文化現(xiàn)象屢見不鮮。前幾年國學(xué)盛行，一些城市辦起了國學(xué)班，一些家長不顧孩子是否能懂，把兩三歲的小孩送到里面學(xué)習(xí)，那些搖頭晃腦的誦讀國學(xué)經(jīng)典的孩子是否就能真正懂得中國傳統(tǒng)文化里的三綱五常，五倫八德？還記得馮導(dǎo)的《私人定制》影片中雅與俗的故事：李成儒演的大導(dǎo)，獲獎(jiǎng)無數(shù)，國內(nèi)的，國際的，奧斯卡的，終身成就的……他認(rèn)為這些都是些俗獎(jiǎng)，就想變得高雅。私人訂制為他創(chuàng)造了特高雅的環(huán)境，讓他去生活，竟然得了“雅過敏癥”。由此可見，一味地重視雅文化而忽視俗文化并不能促進(jìn)人們健康和諧的生活和發(fā)展。

（二）俗文化的興盛

1942年5月，毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出：“人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西，他們使加工形態(tài)的文學(xué)藝術(shù)相形見絀，他們是一切加工形態(tài)的文學(xué)藝術(shù)的取之不盡用之不竭的唯一源泉?！苯宕?，作家們開始無條件地向“工農(nóng)兵學(xué)習(xí)”，民間文學(xué)成為文學(xué)的正統(tǒng)形式。 那些“五四”時(shí)期成長起來的擁有知識(shí)、批判意識(shí)及個(gè)性主義的作家難以走向大眾、為百姓所接受，因此必須無條件地放棄。純文學(xué)作家基本上失去了對(duì)文學(xué)發(fā)展的干涉能力。民間文學(xué)固有的俗氣陋習(xí)大肆發(fā)展。中國知識(shí)分子成為文壇上的“多余人”。雅文學(xué)的邊緣化，文學(xué)俗化進(jìn)入失控狀態(tài)，從而直接導(dǎo)致作品藝術(shù)質(zhì)量的下降

二、文學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)

（一）俗文學(xué)向雅文學(xué)的轉(zhuǎn)換

俗文學(xué)與雅文學(xué)的判斷具有一定的時(shí)代性和歷史性。縱觀中國文學(xué)史的發(fā)展，無論唐詩、宋詞還是元曲、明清小說，幾乎每一種文學(xué)形式的發(fā)展都經(jīng)歷了從俗文學(xué)到雅文學(xué)的發(fā)展過程，例如現(xiàn)在被奉為國學(xué)經(jīng)典《詩經(jīng)》，在先秦時(shí)期，是廣泛流傳于世俗民間的民歌，因此在先秦時(shí)期它屬于俗文學(xué)，難登大雅之堂。但是到了漢代，這些民歌又被認(rèn)為是“雅文學(xué)”，而現(xiàn)在則成為了國學(xué)經(jīng)典之作。古典四大名著之一《紅樓夢(mèng)》，在清朝，石頭記被認(rèn)為是禁書。但是到了現(xiàn)代社會(huì)，我們將之視為一部具有高度思想價(jià)值和高度藝術(shù)價(jià)值的偉大作品。因此，文學(xué)的雅與俗具有一定的時(shí)代性和歷史性，歷史上的俗文學(xué)經(jīng)過時(shí)間的過濾到了現(xiàn)在或者未來也許就會(huì)成為雅文學(xué)。

（二）雅俗共賞的新發(fā)展

當(dāng)今中外文學(xué)，“雅俗共享”已經(jīng)成為其發(fā)展的一個(gè)新趨勢(shì)。只雅不俗難以獲得更廣泛的讀者；只俗不雅，難以獲得更高層次的審美價(jià)值。雅文化與俗文化相輔相成，為文學(xué)的新發(fā)展開辟了更廣闊的天地。被認(rèn)為將大俗大雅完美結(jié)合的張愛玲，她的《傾城之戀》、《金鎖記》等作品，把普通百姓喜聞樂見的小說形式和現(xiàn)代人的思想情感完美融合，使得作品既有高度的思想價(jià)值，也有高度的藝術(shù)價(jià)值。此外魯迅的《阿Q正傳》、老舍的《茶館》《駱駝祥子》等作品，也是兼取雅俗小說之長，達(dá)到了大俗大雅的境界，成為千古流傳的佳作。俗中有雅，雅中有俗，將作品的思想性、藝術(shù)性與審美性、需求性相結(jié)合，使得作品雅俗相融。既能豐富人民大眾的文化生活，也能提升人們的精神文化修養(yǎng)。

此外，隨著21世紀(jì)以來電視電影的普及，加速了雅俗文化的彼此轉(zhuǎn)化，雅文化通過電視這一媒介的轉(zhuǎn)化走向大眾、走進(jìn)普通百姓的生活，例如《武則天》、《大漢天子》等通過電視劇的形式讓人們更能直接的了解歷史，將《活著》《平凡的世界》改編成電視劇讓人們?nèi)ンw味中國人的精神，雅文學(xué)文本通過電視媒介散播到社會(huì)的各個(gè)層面中去，讓人們有了了解的廣闊平臺(tái)。另一方面，中國精神也正在通過一些幽默詼諧的方式來表現(xiàn)，比如這幾年的春晚小品，《將軍與士兵》真實(shí)再現(xiàn)九三閱兵前夕，一個(gè)普通士兵班長訓(xùn)練一位堅(jiān)持帶頭訓(xùn)練達(dá)標(biāo)的將軍的情景，讓百姓們更深刻的感受到中國軍人的錚錚鐵骨，感受到更為強(qiáng)大的中國夢(mèng)、強(qiáng)軍夢(mèng)。關(guān)注底層普通人的《社區(qū)民警于三快》《快遞小喬》《公交協(xié)奏曲》等故事，使更多的人開始注意那些生活在城市底層為城市建設(shè)做出巨大貢獻(xiàn)的善良的人們。雅文化通過電視等形式的改變有的更廣闊的傳播平臺(tái)，更廣的受眾人群；同時(shí)，俗文化也通過電視提升了一定的精神高度，形成普及社會(huì)的新風(fēng)尚。

三、結(jié)語

陳福朗在《怪味嬉皮士·后記》中說：“我一直在追尋一條雅俗共享的藝術(shù)道路，使自己的作品既擁有廣大讀者，又有相當(dāng)?shù)膶徝纼r(jià)值，讓讀者在得到閱讀 愉悅的同時(shí)，還得到思想啟迪?！毖潘坠蚕硎钱?dāng)今文學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì)，雅中有俗，可以擴(kuò)大文學(xué)的受眾群體，增強(qiáng)文學(xué)的人文情懷；俗中有雅，可以提高文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值和思想價(jià)值，增強(qiáng)文學(xué)的文化底蘊(yùn)。將雅與俗完美結(jié)合，豐富大眾文化的內(nèi)容和形式，充實(shí)人們的精神、生活。

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