淺析陶淵明詩(shī)文中“松”意象

張楠

摘 要：陶淵明詩(shī)文中的“松”意象多作為詩(shī)文的背景而出現(xiàn)，雖無(wú)“鳥(niǎo)”、“菊”那樣的引人注目，卻也有自己的特點(diǎn)：首先，“松”是一種堅(jiān)貞高潔的象征，其次，陶淵明對(duì)“松”這一意象又有所發(fā)展，使之成為隱士的象征。同時(shí)，“松”意象也鮮明地體現(xiàn)出儒家歸隱思想對(duì)陶淵明人生歷程中隱逸或出仕決策的影響。

關(guān)鍵詞：陶淵明；松

芳菊、羈鳥(niǎo)、青松是陶淵明詩(shī)文中常見(jiàn)的意象?！熬铡币颉安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”一句而聲名大噪，至宋，周敦頤就有“晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊”一說(shuō)；“鳥(niǎo)”則因其豐富多變的內(nèi)涵受到重視，前人之述備矣?！八伞边@一意象在陶詩(shī)中取義相對(duì)單純，卻也并非完全隨意而為。在楊勇所校的《陶淵明集校箋》中，共收其詩(shī)文145篇。其中明確提到松的作品只有10篇。但這10篇中的“松”也具有不同的特點(diǎn)。

一、“松”的象征

（一）高潔之孤松

“松”之高潔、堅(jiān)貞的象征意自古就有?！盾髯印分小爸劣谒砂兀?jīng)隆冬而不雕，蒙霜雪而不變，可謂得其真矣”。劉楨《贈(zèng)從弟（其二）》：“亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁。冰霜正慘凄。終歲常端正，豈不罹凝寒，松柏有本性”。陶淵明詩(shī)中的“松”，也帶有堅(jiān)貞、秀美、獨(dú)守的氣質(zhì)。試看他《和郭主簿二首（其二）》[1]，詩(shī)中寫(xiě)到在“和澤周三春，清涼素秋節(jié)”之時(shí)，“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰”。清涼的節(jié)氣，嚴(yán)霜的肅殺都無(wú)法阻止菊花的怒放與芳香，松樹(shù)的青翠與挺拔。這里的松，與孔子口中的“歲寒，然后知松柏之后凋也”一脈相承。陶淵明筆下的松柏，在嚴(yán)寒中“懷此貞秀姿，卓為霜下杰”，面對(duì)逆境不卑不亢，于美的資質(zhì)背后也必然寓有詩(shī)人內(nèi)在堅(jiān)貞秀美品格的自喻和自厲。

但正如屈原的“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放”（《漁父》）。陶淵明的凈心獨(dú)守也讓他體會(huì)到“高處不勝寒”，成為“棲棲失群鳥(niǎo)”，終日“徘徊無(wú)定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲”（《飲酒·棲棲失群鳥(niǎo)》）。日暮時(shí)分群鳥(niǎo)回林，而孤鳥(niǎo)卻“猶獨(dú)飛”。西方哲學(xué)家馬斯洛說(shuō)過(guò)“人都有一個(gè)歸屬的需求，在社會(huì)上要有自己所屬的一個(gè)群體”[2]（P409）。那么孤鳥(niǎo)為何不愿歸林？孤鳥(niǎo)失群想要追求什么？莊子《惠子相梁》中提到過(guò)一個(gè)故事“夫鹓鶵發(fā)于南海，而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇！”。樹(shù)林代表著萬(wàn)千精神歸宿中的一種，對(duì)于這樣簡(jiǎn)單而大眾化的選擇，孤鳥(niǎo)并非不能，卻是不愿。因此寧可終日“去來(lái)何依依”不斷尋找自我精神的歸宿，也要“但使愿無(wú)違”。古人云“言由心生”，孤鳥(niǎo)的“厲響思清遠(yuǎn)”，這樣一種激烈高亢的叫聲只有內(nèi)心充滿(mǎn)著真誠(chéng)與渴望才能發(fā)出來(lái)，它始終“懷著一種很強(qiáng)烈的歸向依戀的感情”[3]（P421）去尋找那個(gè)向往的理想的地方。最終托于一棵“此中有真意”的孤松，“因值孤生松，斂翮遙來(lái)歸”。既是“孤松”，與樹(shù)林相比，必是一條世人少走之路，以至于連陶淵明自己的家人都不理解他，因而詩(shī)人才會(huì)有“但恨鄰靡二仲，室無(wú)萊婦，抱茲苦心，良獨(dú)惘惘”（《與子儼等疏》）的無(wú)奈，才會(huì)有“欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影”（《雜詩(shī)》）的寂寞，但他仍將這個(gè)這條艱辛的道路作為自己在人世之間的一個(gè)立足點(diǎn)，并立志“千載不相違”。在這首詩(shī)中，“松”只是作為詩(shī)歌的背景而出現(xiàn)，卻是陶淵明高潔人格的寄托，是他理想生活的化身，是詩(shī)人安身立命的所在。

而在《飲酒·青松在東園》中，“松”則成為了主角：

青松在東園，眾草沒(méi)其姿。

凝霜殄異類(lèi)，卓然見(jiàn)高枝。

連林人不覺(jué)，獨(dú)樹(shù)眾乃奇。

提壺掛寒柯，遠(yuǎn)望時(shí)復(fù)為。

吾生夢(mèng)幻間，何事紲塵羈。

身為陶侃之后，深受儒家思想影響的陶淵明，自幼有志于效仿祖輩，建功立業(yè)?！吧贂r(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游”（《擬古》）、“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩(shī)》），而四次入仕的過(guò)程卻讓他逐漸看透東晉政壇的黑暗腐朽，反照于內(nèi)心，也讓他認(rèn)識(shí)到自己“性本愛(ài)丘山”（《歸園田居》）的本質(zhì)。詩(shī)人在詩(shī)中也借助“松”這一意象表現(xiàn)出了自己的矢志不渝和對(duì)天下的擔(dān)憂(yōu)。青松生在東園卻被眾草所埋沒(méi)，從側(cè)面可以看出眾草之深，長(zhǎng)勢(shì)之猛。只有在“大寒既至，霜雪既降”之時(shí)，青松挺拔的身姿才得以顯現(xiàn)。正如“試玉要燒三日滿(mǎn)，辨材須待七年期”（《放言》），在惡劣的政治環(huán)境下才能看出真正不屈服的高潔之士。而若是人格高尚蔚然為一代士風(fēng)，則品格高雅的人也不會(huì)因此與眾不同。正是因?yàn)楦邼嵵刻伲浴蔼?dú)樹(shù)眾乃奇”。這首詩(shī)中青松成為主角，詩(shī)人借青松來(lái)表明自己堅(jiān)貞高潔、卓然不群的品格，又蘊(yùn)含著對(duì)官場(chǎng)中小人的諷刺和對(duì)天下少有高尚之士的隱隱的擔(dān)憂(yōu)。

（二）隱逸之蒼松

“松”這一意象在詩(shī)人筆下亦有創(chuàng)新?！对?shī)經(jīng)》中的“松”多用于起興、敘事、比喻，如《鄭風(fēng)·山有扶蘇》：“山有橋松，隰有游龍”、《小雅·斯干》：“如竹苞矣，如松茂矣”、《商頌·殷武》：“陟彼景山，松柏丸丸”。屈原作品中的松也只是作為背景的襯托而出現(xiàn)，至“漢樂(lè)府”時(shí)期，劉琨寫(xiě)下《扶風(fēng)歌》，道：“南山石嵬嵬，松柏何離離。上枝拂青云，中心十?dāng)?shù)圍。洛陽(yáng)發(fā)中梁，松樹(shù)竊自悲……本自南山松，今為宮殿梁”用敘事的筆法寫(xiě)出松樹(shù)的悲慘命運(yùn)。陸機(jī)《門(mén)有車(chē)馬客行》：“墳壟日月多，松柏郁芒芒”，把郁郁蔥蔥的松柏同日漸增多的墳壟進(jìn)行對(duì)比，表現(xiàn)出人生短暫、世事難料之悲。謝道韞《擬嵇中散詠松詩(shī)》：“遙望山上松，隆冬不能凋”，更是突出松柏歲寒而堅(jiān)貞的品性。

至于陶淵明，其筆下的松則成為隱士的象征。《擬古·其五》中的“青松夾路生，白云宿檐端”一句可略微見(jiàn)之?！稊M古·其五》一詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人訪(fǎng)尋東方隱士，詩(shī)人用這兩句來(lái)形容東方隱士所居之地，青松贊東方隱士之風(fēng)骨，白云顯東方隱士之高潔，而這樣的描寫(xiě)使得隱士居所帶有一種清幽縹緲之感。后世賈島的《尋隱者不遇》言：“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處”，也用蒼松和白云來(lái)形容隱者居住之地?！八上隆庇型?，正是說(shuō)明“松下”乃是隱者的居處，使得“松”在無(wú)形之中就成為了隱士的象征。

二、從“松”看陶淵明的儒家思想

陶淵明作品中出現(xiàn)較多的是堅(jiān)貞高潔的“松”，這也是陶淵明儒家歸隱思想的一個(gè)重要體現(xiàn)。作為東晉名臣陶侃曾孫，晉太守陶茂之孫，陶淵明自幼深受儒家文化影響，“有高趣，博學(xué)善屬文，穎脫不群”[4]，因而“兼濟(jì)天下”也是他人生理想之一，早年“猛志逸四?！?，中年慨嘆“有志不獲騁”，晚年贊揚(yáng)刑天“猛志固常在”，可以說(shuō)陶淵明“一生始終有一股濟(jì)世與濟(jì)世不成轉(zhuǎn)而憤世的情懷”[5]，這是儒家?guī)Ыo他的思想方向。雖說(shuō)儒家竭力主張修身、齊家、治國(guó)、平天下這種積極入世的人生態(tài)度，但卻并不主張愚忠，當(dāng)天下無(wú)道，自己的政治理想抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)之時(shí)，就應(yīng)歸隱以保全志節(jié)，而不仕昏庸無(wú)道之君。這在儒家的經(jīng)典著作中也有諸多闡述：“道不行，乘桴浮于海”[6]（P43），“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也”[7]（P82），“以道仕君，不可則止”[8]（P117），“君子哉蘧伯玉，邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之”[9]（P163），“隱居以求其志，行義以達(dá)其道”[10]（P177），“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”[11]（P525），“儒者，在本朝則美政，在下位則美俗”[12]（P76），“舍貴而為賤，舍富而為貧，舍佚而為勞，顏色黎黑而為失其所，是以天下之紀(jì)不息，文章不廢也”[13]（P362）。陶淵明詩(shī)文中的“松”意象也很好地體現(xiàn)了這樣的一種思想，諸如“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列”（《和郭主簿二首》）、“蒼蒼谷中樹(shù)，冬夏常如茲；年年見(jiàn)霜雪，誰(shuí)謂不知時(shí)”（《擬古九首》），詩(shī)中竭力展現(xiàn)的正是“出淤泥而不染”的堅(jiān)貞高潔之人格。而儒家的“道”也自然不同于老子“為天地之始”的“道”，同樣，儒家為保存道而采取的歸隱也不同于道家對(duì)社會(huì)政治絕望、徹底逃避現(xiàn)實(shí)的歸隱。儒家的隱居是為了求志，為了“行義以達(dá)其道”，若是遇到明君，仍要出仕，因此陶淵明才會(huì)在最初短暫的隱居后再度出仕。但他逐漸發(fā)現(xiàn)東晉社會(huì)沒(méi)有他可以托付實(shí)現(xiàn)“大濟(jì)天下”之人，東晉“無(wú)論是主是相，還是其他內(nèi)外當(dāng)權(quán)士族，人物均甚鄙陋”，“均不可以當(dāng)大任，成大事”[14]（P286～P287），因而在仕途窮困時(shí)，他“心固匪石”地選擇歸隱以“不降其志，不辱其身”。這亦是儒家歸隱思想的體現(xiàn)。

可以說(shuō)，陶淵明之所以能有“歡言酌春酒，摘我園中蔬”（《讀山海經(jīng)》），“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”（《飲酒》）的欣喜與淡然，正是因?yàn)樗槕?yīng)自然、遵從本心，沒(méi)有受到“約拿情結(jié)”的干擾，本我與超我達(dá)到相對(duì)平衡的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了馬斯洛所說(shuō)的“自我實(shí)現(xiàn)”的最高境界。陶淵明的“仁者不憂(yōu)”，就像《圣經(jīng)》中說(shuō)的那樣：“該走的路我已經(jīng)走過(guò)了，該守的道我已經(jīng)守住了”。

綜上所述，陶淵明詩(shī)文中“松”意象，總體上沿襲了以往松意象堅(jiān)貞耐寒的品格，并成為詩(shī)人自身高潔人格的象征。但在此基礎(chǔ)上又有所發(fā)展，使他筆下的松又成為隱士形象的象征。而這些“松”的形象反過(guò)來(lái)又體現(xiàn)出儒家濟(jì)世與守節(jié)的思想對(duì)陶淵明的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]本文所引陶淵明詩(shī)文出自楊勇校箋.陶淵明集校箋[M].上海古籍出版社，2007.

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[14]田余慶.東晉門(mén)閥政治·門(mén)閥政治的終場(chǎng)與太原王氏[M].北京大學(xué)出版社，1989.