淺談中國古代文人的歸隱之路

吳晨璐

【摘要】隱逸是中國古代常見的一種文化現(xiàn)象，它反映了士人的價值取向和處事態(tài)度。本文將中國古代文人的歸隱之路大致分為三種：小隱、中隱、大隱，三者存在著軒輊之別，其背后存在具體的社會背景和文人自身原因。

【關(guān)鍵詞】古代文人;歸隱;具體表現(xiàn);原因

縱觀中國社會兩千多年封建歷史，可以發(fā)現(xiàn)在文人中，歸隱是一種常見現(xiàn)象。他們大多是因為官場黑暗，生活渾濁而選擇歸隱。然而，具體的個人性格和社會背景不同，影響了他們歸隱的方式又有所不同?！靶‰[隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”，本文就這三種歸隱方式各自列舉現(xiàn)象，分析原因。

一、小隱隱于野

小隱是指希望借助周圍的環(huán)境忘卻世事，沉湎于桃源世外。小隱于山林是最簡單直接的歸隱方式，乃隱逸之本位。

小隱時間出現(xiàn)得最早，傳說三皇五帝時就有巢父、許由這樣的隱于山林之士，而《周易》則是闡發(fā)隱逸思想的最早藍(lán)本。

先秦隱逸風(fēng)潮興起，儒、道兩家的思想是為隱逸奠定了思想基礎(chǔ)。兩種思想互補使得一股“有道則見，無道則隱”的主流思潮形成。而當(dāng)時禮崩樂壞，諸侯爭霸，政治黑暗。故許多士人紛紛選擇“隱于林”來彰顯獨立人格和價值理想。

比如“竹林七賢”，在精神上，他們“高情遠(yuǎn)趣，率然玄遠(yuǎn)”;在體貌上，他們有著“若孤松”、“若玉山”的健壯之美，可見他們的快樂更接近自然，更接近生命本身。而最為后人所熟知的田園詩人陶淵明，也是追求自然之樂的田園之樂，他的那首《飲酒·其五》就可以體現(xiàn)自然之樂：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

東漢末年，王室勢衰，宦官外戚爭權(quán)，黨錮禍起。士人對禮教的輕蔑和對政治的游離，直接導(dǎo)致漢末隱逸之風(fēng)的流行。竹林名士放情肆志，棲神山林，以隱逸作為反抗司馬氏政權(quán)的手段，嵇康非湯武而薄周孔，越名教而任自然，終遭斧鉞之禍。嵇康被誅、向秀失圖造成當(dāng)時文人對現(xiàn)實政治的畏懼心理，士人欲仕不甘，欲隱不能，動輒得咎，這種政治高壓使“士諱登朝而競赴林薄”的隱逸之風(fēng)盛行。

文人詩賦中雖大力渲染隱逸之蕭散恬淡，心靈之自由縱恣，但物質(zhì)上的匱乏、生活上的潦倒、精神上的空虛畢竟是小隱生活的常態(tài)。這種“不降其志，不辱其身”的人格情操雖然讓人點贊，但其與世睽隔的孤寂和離群索居的生活卻不是一般人所能承受的，見素抱樸、少私寡欲的精神境界也確難達(dá)到，故而漢代《招隱士》詩中在渲染隱逸荒寒凄清之境后發(fā)出“王孫兮歸來，山中兮不可以久留”的吁求。小隱的隱士的基本特征是生活困苦、甘于淡泊，潔身自好，守道自持，抗志塵表，高蹈遠(yuǎn)引，以個性舒張、棄世絕俗的歸隱彰顯士人的獨立人格和價值追求，以對現(xiàn)實政治不滿的姿態(tài)彰顯著積極抗?fàn)幘瘛?/p>

二、中隱隱于市

中隱是大隱和小隱的調(diào)和，這種現(xiàn)象從中唐時期開始就出現(xiàn)了。中隱以閑散官、地方官為主，本質(zhì)上是一種吏隱。

中唐作為唐型文化向宋型文化過渡的分水嶺，其轉(zhuǎn)變具有承前啟后的深遠(yuǎn)意義。大唐的國勢由盛轉(zhuǎn)衰，中唐士人因此日漸離心，欣賞隱逸的精神自由。一方面，朝堂的紛爭使他們感到朝隱即大隱的困難;另一方面，城市經(jīng)濟的繁榮使他們難以忍受山林隱逸的清苦寂寞。于是，以白居易、蘇軾為代表的文人選擇了中隱的隱逸方式。

譬如中唐的白居易的《中隱》：

大隱住朝市，小隱入丘樊。

丘樊太冷落，朝市太囂喧。

不如作中隱，隱在留司官。

……

唯此中隱士，致身吉且安。

窮通與豐約，正在四者間。

中隱之中，彰顯其中庸的思想。對白居易來說，大隱不僅有案牘之勞煩，而且有逆鱗犯上的生命之虞，如“由來君臣間，寵辱在朝暮”（《寄隱者》）深刻揭露了中央集權(quán)制度下士人朝夕莫測的命運。

然而，白居易也考慮實際生活利益，認(rèn)為小隱固然能擺脫俗世的囂喧和朝廷的紛爭，但“山林太寂寞”，小隱也意味著饑寒寂寞的來臨。

由此可見，中隱巧妙地平衡調(diào)和了大隱和小隱的富貴與貧賤，喧囂與冷淡的矛盾，將政治上的窮與通、經(jīng)濟上的豐與約、生命中的吉與安融通其中，使中隱成為一種安身立命的吉安之法。

宋代是中隱思想比較流行和普遍實踐的主要時期。譬如“祿隱”“半隱”等名目繁多的隱逸，可以說都是白居易中隱的翻版和發(fā)展。

譬如張孝祥在《隱凈山中大雨》一語中說：

青嶂度云氣，幽壑舞回風(fēng)。山神助我奇觀，喚起碧龍。電掣金蛇千丈，霆震靈萬疊，洶洶欲崩空。誰瀉銀河水，傾入寶蓮宮。

坐中客，凌積翠，看奔洪。人間應(yīng)失匕，高處獨從容。洗盡從來塵垢，潤及無邊焦槁，造物不言功。天宇忽開霽，日在五云東。

可見其對中隱生活的向往。

將白居易中隱思想發(fā)揮得更加完滿的是蘇軾。蘇軾自號“東坡居士”，這源自白居易的《東坡》、《步東坡》等詩。在《醉白堂記》中他稱贊白居易不僅“死生窮達(dá)，不易其操，而道德高于古人”，而且“乞身于強健之時，退居十有五年，日與其朋友賦詩飲酒，盡山水園池之樂。”蘇軾仰慕白居易，不僅因為他們的仕歷相似，而且他們對于閑適之樂的認(rèn)同也是一致的。

綜上可得，中隱思想的產(chǎn)生和發(fā)展有其歷史必然性。它本質(zhì)上沒有越出以形跡劃分隱逸類型的雷池之外，只不過是將隱逸的地點從山林廟堂轉(zhuǎn)換到了閑散官的家池園林，從內(nèi)心上構(gòu)筑獨有的精神樂園。中隱失去其原本保證士大夫相對獨立的社會理想、價值追求、生活內(nèi)容、審美情趣的意義，既沒有儒家隱逸權(quán)變?nèi)胧赖木裰赶?，也沒有道家隱逸抗?fàn)幀F(xiàn)實的批判精神，反而淪為中唐士人為追求現(xiàn)實安逸為世俗生活張目的低俗哲學(xué)。

三、大隱隱于朝

小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝。大隱乃隱逸的第三種境界。

大隱，即在朝為官，面對污濁的世俗和黑暗的官場扔保持清凈幽遠(yuǎn)的心境。大隱之文人，如同出淤泥而不染的蓮花，是排除周身污濁與紛擾而達(dá)到心靈上真正的升華，物我兩忘，與世無爭。

漢代的東方朔是中國大隱形式的首創(chuàng)者，是大隱智慧的代表人物。東方塑一生大致可分為兩個時期，以第一次得官做常侍郎為界分為前后兩個時期，前期即滑稽求官時期，后期即直言切諫時期。無論是前期的求官還是后期的直諫，東方塑都未獲得漢武帝的政治信任和重用。親身經(jīng)歷了封建專制主義政治的黑暗和不公，總結(jié)了經(jīng)驗教訓(xùn)，開創(chuàng)并實驗了大隱這隱逸之路。

東方塑的大隱思想主要集中在他的詩歌中。如《據(jù)地歌》“陸沉于俗……”簡短的二十八個字的歌吟，語言平實而感情真摯。隱身于宮廷而不求顯達(dá)，這是東方塑的大隱。再如，《誡子詩》：

明者處世，莫尚于中。

優(yōu)哉游哉，于道相從。

……

形見神藏，與物變化。

隨時之宜，無有常家。

這首八十八字的四言詩整齊端莊，是東方塑大隱思想的深刻集中表述。

需要提出的是，在東方塑之前的伯夷、叔齊選擇的是小隱。武王伐紂，他們扣馬而諫;武王滅殷，他們義不食周粟，隱居首陰，采薇而食，最后雙雙餓死。東方塑雖然敬佩他們的高尚節(jié)操，但認(rèn)為他們也“貴心傷身”，沒有保全自己的生命，不符合道家的養(yǎng)生之道。所以，東方塑直言“首陰為拙，不取其道”。

然而，在朝廷為官，卻要不阿諛奉承，失去正直為官的原則。東方塑為此頗費思量。他利用滑稽天性和異世脫俗的行為來保護(hù)自己，迷惑他人。譬如長安娶安，拔劍割肉，醉遺殿上，智辯姜子牙等，這些體現(xiàn)了東方塑所說的“圣人之道，一龍一蛇;形散神藏，與物變化”的處世思想，是大隱的智慧。

周朝諸侯柳下慧，遭受“三黜”而不離開父母之邦魯國隱避他鄉(xiāng);他不以侍奉污君為羞辱，也不以官小而隨便應(yīng)付，無論辦什么事都堅持奉行自己的原則。即使是與鄉(xiāng)下佬相處，柳下慧也高高興興地不忍離開。他淡然地說“爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉？”由此看來，柳下慧是一個既能珍重自己的生命又能保持自己的高潔精神的智者。所以，盡管孔子認(rèn)為柳下慧“降身辱志”，但東方朔仍然稱贊“柳下為工”，并大加效仿。

有些學(xué)者似乎過多地批評東方朔的大隱思想是一種庸俗的混世活命哲學(xué)，認(rèn)為它是一種消極有害的思想。我們不妨從社會政治歷史的角度看，東方朔以及他贊揚的柳下惠的思想反映出在古代中央集權(quán)專制主義政治下一種普遍現(xiàn)象：封建士人遭受壓抑、不平的悲哀的生存困境，也委婉地表達(dá)出封建士人對封建專制主義政治的不滿、反抗、憤懣;從士人個體的角度看，它反映出封建士人對獨立、自由的人格精神堅持不懈的追求，也折射出封建士人進(jìn)退兩難而又委曲求全的辛酸心態(tài)。

再如，清代的戲曲家李漁，被稱為“人間大隱”。李漁出生時，由于其祖輩在如皋創(chuàng)業(yè)已久，形成了“家素饒，其園亭羅綺甲邑內(nèi)”的局面，故他一出生就享受富足生活。其后由于在科舉中失利，負(fù)以仕途騰達(dá)為家庭光耀門戶重任的李漁放棄了科舉入仕這一追求，毅然改走“人間大隱”之道。

然而此時“婺城攻陷西南角，三日人頭如雨落”。功名不遂加上身經(jīng)戰(zhàn)亂，雙重打擊使得不得不李漁選擇一種較為安穩(wěn)、舒坦的生活方式。于是他歸隱故鄉(xiāng)，回夏李村居住。李漁不在官場，不為朝政，混跡于塵世煙火之間，做了許多有益于人民的貢獻(xiàn)，如他投身于公益事業(yè)：為村子修建涼亭，取名為“且停亭”，并題聯(lián)曰：“名乎利乎道路奔波休碌碌，來者往者溪山清靜且停停”，無形中勸勉人們不要終日忙綠、汲汲于虛幻的名利;他還倡修水利，積極為首興建石坪壩等四處堰壩，挖掘伊坑等溝渠六華里，使易旱的黃土丘陵地帶形成“自流灌溉”的局面，從而改善了農(nóng)田水利，使得村民至今受益。除此以外，他廣結(jié)好友，以文會友，以戲會友;游歷四方，“過一地即覽一地之人情，經(jīng)一方則睹一方之勝概。且食所未食，嘗所未嘗”，獲得了大量文學(xué)創(chuàng)作素材，創(chuàng)作了造詣極高的藝術(shù)和文學(xué)作品，為中華人民留下了一批豐富而珍貴的文化遺產(chǎn)。

李漁雖混跡紛擾的人間，但是心中自有清歡，譬如他交友有道，堅持“朋而不黨”，深明“君子朋而不黨”，“君子之交淡如水，小人之交膠如漆”等古訓(xùn)。他在《交友箴》中如是寫道：“飲酒須飲醇，結(jié)交須結(jié)真。飲醇代藥石，交真類松筠?！边€寫道：“交道戒紛紜，交情忌稠密。神交千里通，面交九嶷隔。寧寡無濫觴，寧淡無膠漆。”由此可見他內(nèi)心的高尚的節(jié)操與原則，實實在在的踐行了大隱這種最高境界的隱逸。

大隱表面上折衷調(diào)和了仕與隱的對立，但卻混淆了士人出處進(jìn)退的界限，“進(jìn)”既無弘毅堅定之志，“退”又失激俗揚德之勢。

四、結(jié)語

從本質(zhì)上說，歸隱形成的隱士文化是隱士人格精神在現(xiàn)實社會和精神世界中的萎縮和消弭，從這個意義上來說，這是中國隱逸文化的一種悲哀。然而就我個人看來，無論是小隱、中隱抑或大隱，都是士人為解決入世與出世之間的矛盾而采取的一種途徑。歷史在前行，時代在改變，隱逸的具體內(nèi)涵也因時而變，而這些變化都有著共同目的：實現(xiàn)自我價值和理想追求，逐漸趨向與個人與社會的和諧統(tǒng)一。

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