文明的碰撞與交往

張帥

近年來(lái)一系列重大事件使中東地區(qū)再次成為了國(guó)際關(guān)注的焦點(diǎn)。中東不僅是世界文明的重要發(fā)源地之一，而且也是大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)和角逐的主要戰(zhàn)場(chǎng)。這片土地孕育了基督教文明和伊斯蘭文明，目睹了兩大文明的興盛與衰敗，同時(shí)也見證了這兩大文明的碰撞與交往。

十字軍東征的歷史背景

自7世紀(jì)初伊斯蘭教在阿拉伯半島興起以來(lái)，其與基督教的命運(yùn)在一波又一波時(shí)而平息、時(shí)而高漲、時(shí)而反沖過(guò)來(lái)的浪潮中沉浮，權(quán)力、領(lǐng)土、信仰等因素常常使兩大宗教陷入沖突和競(jìng)爭(zhēng)之中。在兩大宗教延宕1000多年的紛爭(zhēng)中，伊斯蘭教占據(jù)了最初的優(yōu)勢(shì)，主要體現(xiàn)在阿拉伯帝國(guó)對(duì)拜占庭的進(jìn)攻，以及后來(lái)對(duì)西班牙、西西里和小亞細(xì)亞的占領(lǐng)上。但自11世紀(jì)起，力量逐漸增強(qiáng)的基督教便開始了大反攻。十字軍東征作為基督教大反攻的重要組成部分，其發(fā)展有著深刻的歷史背景。

隨著西歐封建制度的確立，西歐的土地在11世紀(jì)已被各國(guó)封建主瓜分搶盡，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得這些封建主通過(guò)土地所獲得的收入遠(yuǎn)不能滿足其驕奢淫逸的生活。于是他們一方面增設(shè)稅目，加大對(duì)農(nóng)民賦稅的增收；另一方面將目光投向海外，企圖通過(guò)對(duì)外擴(kuò)張和掠奪來(lái)滿足他們個(gè)人的私欲。農(nóng)民作為社會(huì)的底層，則一直遭受著壓迫和剝削，長(zhǎng)期饑餓的他們只能將對(duì)生活美好的憧憬寄托于宗教信仰，渴望獲得土地，過(guò)上自由的生活。

此外，西歐的封建主集團(tuán)內(nèi)部在當(dāng)時(shí)也矛盾重重。為了應(yīng)對(duì)不斷發(fā)生在封建主之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，各封建主需招納很多服兵役的騎士，其酬勞是賞賜土地，但西歐當(dāng)時(shí)已經(jīng)沒(méi)有無(wú)主的土地可分，這使得封建主對(duì)外擴(kuò)張、掠奪土地的野心愈發(fā)膨脹。同時(shí)，西歐各國(guó)在當(dāng)時(shí)所推行的長(zhǎng)子繼承制，使得長(zhǎng)子擁有封建主的所有土地，而次子卻淪為一無(wú)所有的騎士階層。騎士階層為了過(guò)上奢華高貴的生活，也開始拿起武器四處劫掠，導(dǎo)致沖突不斷，土地和財(cái)富成為他們搶奪的主要目標(biāo)。

而此時(shí)的東方，阿拔斯王朝名存實(shí)亡，龐大的塞爾柱帝國(guó)在馬立克·沙去世后逐漸解體，日益沒(méi)落，國(guó)內(nèi)戰(zhàn)亂不斷，這就給了十字軍以可乘之機(jī)。并且，伊斯蘭教徒打破了歐洲在地中海商業(yè)霸主的地位。拜占庭憑借著其優(yōu)越的地理位置，在和東方的貿(mào)易往來(lái)中獲得了意大利商人夢(mèng)寐以求的財(cái)富，因此，意大利商人迫切希望在東地中海獲得海港以打擊商業(yè)對(duì)手。在11世紀(jì)后期，信奉伊斯蘭教的土耳其人在占據(jù)巴勒斯坦之后，不僅對(duì)歐洲人到耶路撒冷的朝圣活動(dòng)進(jìn)行了限制，而且也褻瀆了圣地，消息傳到歐洲便立刻引起了基督徒的強(qiáng)烈不滿。在各種因素的驅(qū)使下，基督教和伊斯蘭教之間的戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)。

1081年，東羅馬帝國(guó)皇帝亞歷克塞一世因無(wú)法抵抗塞爾柱突厥人的進(jìn)攻，向羅馬教皇烏爾班二世求救，這就恰好給了教皇一個(gè)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的借口。1095年11月，烏爾班二世在法國(guó)克勒芒宗教會(huì)議上發(fā)表演說(shuō)，號(hào)召所有基督徒團(tuán)結(jié)起來(lái)，一起到東方與“異教徒”做斗爭(zhēng)。在教皇的煽動(dòng)下，農(nóng)民、騎士等各個(gè)階層都紛紛報(bào)名參軍。于是歷時(shí)200年的戰(zhàn)爭(zhēng)便在宗教的旗幟下以“圣戰(zhàn)”的名義開始了，由于參戰(zhàn)者都在自己的衣服上縫上了紅十字，因此，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)被稱為十字軍東征。

第一次十字軍東征（1096～1099）

1095年11月在法國(guó)召開的克勒芒宗教會(huì)議，實(shí)際上是烏爾班二世為其東征所召開的誓師動(dòng)員大會(huì)。1096年2月，在教皇欽定的代表阿德馬的指揮下，各路十字軍在君士坦丁堡城外順利會(huì)師，兵分5路先后向東方發(fā)動(dòng)猛烈的進(jìn)攻。其中一路由法國(guó)北部及中部農(nóng)民組成的十字軍和德國(guó)農(nóng)民十字軍分別在隱修士彼得和騎士“窮漢”華爾特的率領(lǐng)下，于1096年冬先后分成數(shù)隊(duì)沿萊茵河、多瑙河向君士坦丁堡進(jìn)攻。但由于途中其士兵強(qiáng)取豪奪，遂與匈牙利人、保加利亞人和拜占庭人發(fā)生沖突，導(dǎo)致3萬(wàn)余人喪失性命。而殘留軍士在從君士坦丁堡轉(zhuǎn)戰(zhàn)小亞細(xì)亞的途中，又遭到了塞爾柱突厥人的進(jìn)攻，這支十字軍隊(duì)伍裝備差，且缺乏實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，以至于最后只有3000人幸存。

1097年春由法國(guó)、意大利和德國(guó)西部的封建主和騎士所組成的4路十字軍在君士坦丁堡會(huì)合后，經(jīng)由小亞細(xì)亞向耶路撒冷發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。土耳其軍難抵十字軍一次又一次瘋狂地進(jìn)攻，最終潰敗，耶路撒冷于1099年7月15日被攻陷。但這并沒(méi)有使十字軍停止殺戮，在宗教狂熱的驅(qū)動(dòng)下，他們殘忍地屠殺穆斯林，鮮血染紅了耶路撒冷。在占領(lǐng)“圣城”之后，十字軍按西歐封建制度建立了政教合一的耶路撒冷拉丁王國(guó)和安條克公國(guó)、的黎波里伯國(guó)及埃德薩伯國(guó)3個(gè)附屬國(guó)。為了保護(hù)十字軍掠奪的領(lǐng)土，教皇還專門組織了幾個(gè)騎士團(tuán)，其中以圣殿騎士團(tuán)、條頓騎士團(tuán)、圣約翰騎士團(tuán)最為出名，旨在鎮(zhèn)壓當(dāng)?shù)鼐用穹纯挂约巴苓呉了固m教國(guó)家作戰(zhàn)。

至此，第一次十字軍東征以西歐勝利而告終。

第二次十字軍東征（1147～1149）

第一次十字軍東征的勝利并不意味著戰(zhàn)爭(zhēng)的終結(jié)。十字軍對(duì)伊斯蘭教徒的排擠和壓迫，使得當(dāng)?shù)厝嗣裨孤曒d道；為了抵制十字軍的暴行，伊斯蘭教徒的反抗也從未停息，并且拜占庭也揚(yáng)言要收復(fù)屬于它的安提阿及以得撒等城市。1144年，摩蘇爾的贊吉王朝派軍隊(duì)收復(fù)艾德薩，這標(biāo)志著伊斯蘭國(guó)家轉(zhuǎn)入反攻。而大部分的十字軍在第一次東征之后便返回歐洲，留下的騎士團(tuán)難以抵抗摩蘇爾軍隊(duì)的進(jìn)攻，使得十字軍被迫放棄了侵占的大部分領(lǐng)土。在耶路撒冷拉丁王國(guó)的求助下，法德兩國(guó)組織了第二次十字軍東征。

和第一批十字軍不同的是，這次十字軍士兵的宗教熱忱度遠(yuǎn)不如第一次東征時(shí)期，并且參加者多以封建主和騎士為主。1147年夏，法、德兩國(guó)國(guó)王各統(tǒng)帥一支十字軍向東方進(jìn)軍，但卻遭到穆斯林軍隊(duì)的沉重打擊，損失慘重；然而在宗教熱情的驅(qū)動(dòng)下，他們并未停下進(jìn)攻的腳步。不幸的是，在殘余勢(shì)力勉強(qiáng)向大馬士革發(fā)動(dòng)攻擊的時(shí)候，卻又再一次遭受失敗。

第二次十字軍東征，由于法德兩國(guó)矛盾重重以及拜占庭對(duì)十字軍的不信任，使得這次戰(zhàn)爭(zhēng)很快便以失敗告終。

第三次十字軍東征（1189～1192）

第二次東征，十字軍鎩羽而歸，使歐洲人民也獲得了40年的和平。而在此期間，伊斯蘭國(guó)家則加快了統(tǒng)一的步伐。1169年，薩拉?。?138～1193）出任埃及法蒂瑪王朝的宰相，進(jìn)而建立了對(duì)抗十字軍的新中心。1171年，薩拉丁推翻法蒂瑪王朝，建立了遜尼派的阿尤布王朝，并于1174年宣布王朝獨(dú)立。1185年，薩拉丁同耶路撒冷拉丁王國(guó)簽訂了為期4年的停戰(zhàn)協(xié)定，但好景不長(zhǎng)，拉丁王國(guó)于1186年便違反了協(xié)定，肆意掠奪穆斯林商旅的財(cái)富。1187年，薩拉丁親率大軍在哈廷大敗十字軍，占領(lǐng)耶路撒冷。面對(duì)伊斯蘭教徒的猛烈進(jìn)攻，歐洲組織了第三次十字軍東征。

這次東征表面上聲勢(shì)浩大，由德皇腓特烈一世、法王腓力二世和英王獅心理查一世分別率領(lǐng)由貴族、騎士和雇傭兵所組成的十字軍進(jìn)行東征，旨在收復(fù)耶路撒冷和整個(gè)巴勒斯坦。但三國(guó)君主各懷鬼胎，明爭(zhēng)暗斗，為第三次十字軍東征埋下了隱患。而拜占庭早在第二次十字軍東征的時(shí)候便對(duì)其心存疑慮，面對(duì)此次東征，便和薩拉丁秘密結(jié)盟，打算將十字軍趕出君士坦丁堡。德皇在率軍進(jìn)攻拜占庭的途中，不幸淹死在河中，其部隊(duì)隨之潰散。之后，法王又為了解決國(guó)內(nèi)的糾紛并維護(hù)本國(guó)在西歐的利益，率隊(duì)回國(guó)。最后，只剩下英王獅心理查一世率部孤軍奮戰(zhàn)，致使耶路撒冷久攻不下。于是，英王在1192年與薩拉丁簽訂合約，這是十字軍和阿拉伯的和解中非常具有代表性的一次，同時(shí)也是在薩拉丁處于優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，本著相互理解和包容的態(tài)度同英王達(dá)成的協(xié)約。根據(jù)協(xié)約，薩拉丁允許基督徒到耶路撒冷朝覲，并且承諾不向其征收任何的貢品，基督徒保留沿海地帶，伊斯蘭教徒則保留了內(nèi)地。

第三次十字軍東征以和解而告終，這是任何一支十字軍都沒(méi)有預(yù)料到的結(jié)果。但是這一結(jié)局也反映了在文明的沖突中同樣蘊(yùn)含著共存與包容，這是建立在相互理解和相互交流的基礎(chǔ)上的。西歐人通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)更加深入地了解了伊斯蘭文明，也看到了東方的繁榮，他們開始改變昔日盲目自大的宗教排斥情緒。

前三次十字軍東征雖然使兩大文明在較量中加深了彼此之間的了解，但卻為基督教內(nèi)部的沖突埋下了禍根。因?yàn)榍叭螙|征打亂了拜占庭的統(tǒng)治秩序，使其處境困難。而在第二次和第三次十字軍東征中，拜占庭對(duì)十字軍的猜疑和不合作，甚至企圖聯(lián)合伊斯蘭教徒打擊西歐十字軍，都加深了十字軍對(duì)拜占庭的仇恨，基督教內(nèi)部沖突一觸即發(fā)，預(yù)示著第四次十字軍東征的到來(lái)。

第四次十字軍東征（1202～1204）

與之前的三次十字軍東征不同的是，第四次十字軍東征的針對(duì)目標(biāo)并不是“異教徒”，而是位于東方的基督教世界。國(guó)內(nèi)外關(guān)于這次針對(duì)基督教世界東征戰(zhàn)爭(zhēng)的偶然性和必然性眾說(shuō)紛紜，但是歷史現(xiàn)實(shí)卻是客觀存在的。在距第三次東征結(jié)束近11年后，一場(chǎng)針對(duì)自己基督徒兄弟的掠奪開始了。

這次的東征主要受到教皇英諾森三世（1198～1216年在位）的授意，教皇希望在拜占庭帝國(guó)衰落之際，借口東征來(lái)迫使君士坦丁堡教會(huì)歸服羅馬，并最終實(shí)現(xiàn)自395年業(yè)已分裂的東西歐教會(huì)統(tǒng)一的目標(biāo)。在世俗政權(quán)方面，法國(guó)和德國(guó)的騎士貴族早已覬覦拜占庭的財(cái)富，而威尼斯則希望借此機(jī)會(huì)打擊拜占庭，鞏固其在地中海沿岸的貿(mào)易地位。宗教情感將世俗政權(quán)鼓動(dòng)起來(lái)，世俗政權(quán)則打著宗教的旗號(hào)，二者相互結(jié)合后將矛頭直指拜占庭。

1202年，在教皇的動(dòng)員下，法國(guó)、德國(guó)、意大利的十字軍集結(jié)于威尼斯。對(duì)外宣稱是為了進(jìn)攻埃及做準(zhǔn)備，實(shí)際上卻是在準(zhǔn)備攻打拜占庭。正可謂明修棧道，暗度陳倉(cāng)。是年秋，在威尼斯總督的建議下，十字軍對(duì)匈牙利的海港城市薩拉城發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，并很快占領(lǐng)該城。事后十字軍在城內(nèi)大肆搶劫，后來(lái)將戰(zhàn)利品的一半給了威尼斯人，作為軍隊(duì)運(yùn)輸費(fèi)用。薩拉戰(zhàn)役兩年后的4月（即1204年），君士坦丁堡被十字軍攻占，作為拜占庭帝國(guó)首都的君士坦丁堡遭受了近一個(gè)星期的浩劫，大量的財(cái)物和藝術(shù)品、書籍等被劫掠一空，近千年的積累毀于一旦，直至今天也未能恢復(fù)過(guò)來(lái)。

君士坦丁堡被占領(lǐng)后，教皇英諾森三世立即派紅衣主教出使剛剛在巴爾干半島成立的“拉丁帝國(guó)”，關(guān)閉東正教堂，迫使東正教徒改信天主教；并向希臘教會(huì)派出了拉丁神甫，后在希臘人的抵抗下，神甫并未能完全控制希臘教會(huì)。英諾森三世實(shí)現(xiàn)東西歐教會(huì)統(tǒng)一的目標(biāo)基本達(dá)成。在世俗政權(quán)方面，法、德得到了君士坦丁堡的財(cái)富，滿足了自己的貪念，威尼斯則成功打敗了貿(mào)易對(duì)手，第四次十字軍東征可謂是世俗宗教“雙豐收”。（未完待續(xù)）

【責(zé)任編輯】王 凱