淺談法與正義的關(guān)系

【摘要】隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，法律也相應(yīng)地不斷完善，人們對(duì)法律價(jià)值的認(rèn)識(shí)更加的深入。正義作為法律價(jià)值系統(tǒng)中的一部分，越來(lái)越受到法理學(xué)界的關(guān)注，對(duì)正義與法的關(guān)系有了更加廣泛的研究。本文主要從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度探討法的本質(zhì)、價(jià)值和法與正義的相互作用。

【關(guān)鍵字】法律；正義；價(jià)值

一、法律價(jià)值系統(tǒng)中法與正義的概況

法律正義在古今中外都是一個(gè)高度抽象、具有豐富涵義的詞匯，它以一定的法律價(jià)值予以說(shuō)明?！罢x”雖然也是法律的價(jià)值的一種，但它是對(duì)作為正義標(biāo)準(zhǔn)的法律價(jià)值進(jìn)行辯證綜合后的抽象性價(jià)值。與作為法律正義標(biāo)準(zhǔn)的各個(gè)法律價(jià)值相比，“正義”是更高層次的價(jià)值。

法是由國(guó)家制定或認(rèn)可并由國(guó)家強(qiáng)制力保證其實(shí)施的，反映由特定物質(zhì)生活條件決定的統(tǒng)治階級(jí)（或人民）意志，以權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容，以確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展統(tǒng)治階級(jí)（或人民）所期望的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)秩序和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)為目的的行為關(guān)系體系。正義它是一個(gè)古老而又常新的概念。正義，通常又可稱公平、公正、正直、合理等等。僅從字面上看，正義一詞泛指具有公正性、合理性的概念、行為以至事業(yè)、關(guān)系、制度等。從實(shí)質(zhì)上看，正義是一種觀念形態(tài)，是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上決定的上層建筑。

二、正義對(duì)法的推進(jìn)作用

什么是正義？就像天天在時(shí)間中生活我們卻難以給時(shí)間下定義一樣，我們天天和正義、不正義打交道，卻也是難以給正義一個(gè)大家都接受的定義。作為評(píng)價(jià)人際關(guān)系的最高范疇的正義，我們不可能簡(jiǎn)單用“屬概念+種差”的邏輯方法來(lái)下定義，因?yàn)闊o(wú)法將其歸類，所以更無(wú)法找到比它更高的屬概念。有的學(xué)者說(shuō)，我們雖然不能指出什么是正義，但卻能指出什么是“不正義”，這是有些道理的。自古以來(lái)不同的學(xué)派從不同的正義論出發(fā)正義下了不同的定義，正義真是有一張“普路透斯的臉”（a Protean face）。在古埃及人的正義之詞人類最早給正義確定的意義有“平等”、“等同”或?qū)⑷送瑯涌创⑼瑯拥氖峦瑯拥慕Y(jié)果。在荷馬時(shí)代，希臘人他們相信宇宙有一個(gè)單一的結(jié)構(gòu)，要成為正義的（dikaios），就必須按照這一結(jié)構(gòu)去行為，因此正義指的是公平地分配財(cái)富、公平地給予處罰。柏拉圖的“各盡其職就是正義”就是源于這一傳統(tǒng)。古羅馬法學(xué)家烏爾比安說(shuō)：“正義就是給每個(gè)人以應(yīng)有權(quán)利的穩(wěn)定而永恒的意志”。功利主義者從最大多數(shù)人的最大利益角度講正義，目的論者將追求善作為正義。羅爾斯認(rèn)為正義是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，“是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之分配方式?！闭x為社會(huì)基本結(jié)構(gòu)安排提供標(biāo)準(zhǔn)。各家各派對(duì)正義的分類很不一致，主要的分類有：（1）以正義的淵源或表現(xiàn)形式為標(biāo)準(zhǔn)，將正義分為的自然的正義和協(xié)定的正義。自然的正義指不言自明的或來(lái)自習(xí)慣的正義，協(xié)定的正義指人所制定或以合意形式存在的正義。（2）以正義的功能為標(biāo)準(zhǔn)，可將正義分為的分配的正義和矯正的正義。分配的正義指物質(zhì)利益分配中的正義，矯正的正義指對(duì)危害他人或社會(huì)者施加的處罰矯正的正義。（3）以正義適用的領(lǐng)域?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，可將正義分為的經(jīng)濟(jì)正義、政治正義、法律正義。（4）以正義與社會(huì)基本制度的相關(guān)性為標(biāo)準(zhǔn)，可將正義分為的實(shí)質(zhì)正義與形式正義。

在不同的制度和文化環(huán)境里，這種評(píng)價(jià)的力量是不同的。在專制國(guó)家里，統(tǒng)治者即是政治權(quán)威的擁有者，又是道德權(quán)威和真理權(quán)威的擁有者，所以實(shí)在法與正義之間的張力不足，在權(quán)力層面上正義難以評(píng)價(jià)法律。在社會(huì)層面上，這種評(píng)價(jià)雖然是始終存在的，但是軟弱無(wú)力。在民主法治國(guó)家，無(wú)論是在權(quán)力層面還是在社會(huì)層面，正義都發(fā)揮著強(qiáng)有力的評(píng)價(jià)作用，不正義的法律被拒絕承認(rèn)為法，這就是典型的表現(xiàn)。正義它被吸納為法源的一部分，正義可以填補(bǔ)法律空白，正義可以作為糾正法律失誤的力量，正義可以作為法律解釋的標(biāo)準(zhǔn)。在西方，至遲從古羅馬開始，法的觀念就是具有“選擇性”的，被認(rèn)可為正義法律的本質(zhì)屬性，國(guó)家制定的法律如是不正義的，則被拒絕作為法律去適用。直到近代民族國(guó)家興起以后，法律與國(guó)家權(quán)力間的關(guān)系更加密切，法與正義才發(fā)生“疏離”，因而產(chǎn)生“惡法亦法”的觀念。但這一觀念在20世紀(jì)下半葉的全球法治浪潮中已逐漸失去市場(chǎng)。事實(shí)上，任何長(zhǎng)期存在的法律制度都應(yīng)有一個(gè)堅(jiān)定的正義基礎(chǔ)，并接受它們?cè)u(píng)價(jià)，因?yàn)槿藗儫o(wú)法單憑暴力長(zhǎng)久維持非正義的法律制度的存在。

三、法對(duì)正義的實(shí)現(xiàn)作用

法促進(jìn)和保障分配正義，人類社會(huì)這樣一個(gè)社會(huì)在其中既存在著利益一致，也存在著利益的沖突。所以存在利益的一致是因?yàn)楹献骺梢允顾械娜吮人麄児禄顒?dòng)中活之所以存在著利益的沖突，設(shè)因?yàn)槿藗冇邢嗤男枨?，社?huì)的資泄總租分配時(shí)一方之所得即他方之所失；也因?yàn)槊總€(gè)人都對(duì)自己占有社會(huì)成果的份額非常敏感，有相當(dāng)多的人甚至期望自己能得到不合理的份糊；就人的本能來(lái)說(shuō)，都有控制他人的權(quán)力欲望。因此，每個(gè)社會(huì)都必須要一套原則指導(dǎo)社會(huì)適當(dāng)?shù)胤峙淅婧拓?fù)擔(dān)，這種原則就是正義原則。

法促進(jìn)和保障社會(huì)正義，這里的社會(huì)正義是指一種特殊的正義：社會(huì)體制的正義，或社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義。所謂社會(huì)體制或基本結(jié)構(gòu)，是指分配基本權(quán)利和義務(wù)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和法律制度?！耙粋€(gè)社會(huì)體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本的權(quán)利義務(wù)，依賴于在社會(huì)的不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件”。社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義包括兩個(gè)層面，一是社會(huì)各種資源、利益以及負(fù)擔(dān)之分配上的正義，二是社會(huì)利益沖突之解決上的正義。前者可謂“實(shí)體正義”，后者可謂“形式正義”或“訴訟正義”。

法律對(duì)于這一意義上的正義無(wú)疑具有重要的作用。第一，以法律規(guī)定各種社會(huì)資源的分配與社會(huì)負(fù)擔(dān)之承擔(dān)，提高它的確定性與規(guī)范性程度，以防止權(quán)力對(duì)資源的壟斷，防止權(quán)力對(duì)負(fù)擔(dān)的無(wú)理分配。第二，以法律保障公民公平地參與競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境。第三，為公民參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的能力提供必要的社會(huì)保障，特別是保障公民平等地享有教育資源的權(quán)利；為各種處于社會(huì)劣勢(shì)地位的公民提供必要的社會(huì)保障，以使他們能過(guò)有尊嚴(yán)的生活。

當(dāng)然，法律促進(jìn)社會(huì)正義的途徑?jīng)]有—個(gè)固定的模式，人們有無(wú)限的選擇余地。但是，我們應(yīng)當(dāng)注意，法律（這里指建構(gòu)的法律）用來(lái)推進(jìn)正義的能力要受到限制。因?yàn)橛梅蓙?lái)推進(jìn)社會(huì)正義本身是一個(gè)權(quán)力行為，如果沒(méi)有限制，它必然會(huì)適得其反。這種限制起碼有三條：第一，尊重法律的道德性原則。法律有其內(nèi)在的道德要求，如果違反這一要求，法律就會(huì)墮落為惡法，以一個(gè)邪惡的法律來(lái)推進(jìn)正義，無(wú)疑是緣木求魚。第二，法律的有效性原則。由于法律的主要功能是為人的行為提供“規(guī)范性期待”“如果政治把法律形式用于實(shí)現(xiàn)它所要實(shí)現(xiàn)的任何目的，因而破壞法律的自身功能，法律和政治權(quán)力的構(gòu)成性條件就會(huì)遭到違反”。

在社會(huì)控制系統(tǒng)中的地位大致有兩種形態(tài)：人治型和法治型。然而在人治社會(huì)中，法律的控制能力不足，它是從屬于統(tǒng)治者的權(quán)力意志；在法治社會(huì)中，統(tǒng)治者的權(quán)力意志服從法律，就是正義觀念推進(jìn)了法律由人治型向法治型轉(zhuǎn)換。亞里士多德當(dāng)年提倡法治反對(duì)人治的第一條理由就是法治比人治更加公平。在一個(gè)正義聲音被扼殺或聲音微弱的地方是難以建成法治社會(huì)的。正義推動(dòng)了法律內(nèi)部結(jié)構(gòu)的完善，其中最突出的表現(xiàn)是控權(quán)立法的產(chǎn)生與完備。

四、結(jié)語(yǔ)

以上是筆者就法律價(jià)值系統(tǒng)中法與正義的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行的粗略考察。通過(guò)這些初步的考察可知，我們可以發(fā)現(xiàn)法律正義與法律價(jià)值的關(guān)系，并不是簡(jiǎn)單地邏輯上同位的概念或者上下觀念，二者之間存在辯證但統(tǒng)一的能動(dòng)關(guān)系。一方面，良法天然的應(yīng)當(dāng)包含著正義，法是正義的保證書，對(duì)正義具有促進(jìn)作用。另一方面，正義積極地利用它對(duì)法律的評(píng)價(jià)和推動(dòng)作用，促進(jìn)著法律的進(jìn)化。二者是法律價(jià)值系統(tǒng)十分重要的組成元素，一個(gè)體系完整且運(yùn)轉(zhuǎn)良好的法律價(jià)值系統(tǒng)，必須處理好二者之間的關(guān)系。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張文顯.法哲學(xué)范疇研究中國(guó)政法大學(xué)出版社，2001

[2]博登海默著.鄧正來(lái)譯。法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法。北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2004.

作者簡(jiǎn)介：沈鶴立，1993，女，漢族，河南許昌人，就讀于廣西師范大學(xué)法學(xué)院，碩士研究生學(xué)歷，主要從事民商法研究。