社會(huì)學(xué)習(xí)理論對(duì)學(xué)校德育工作者的啟示

沈裕玲

【摘 要】正社會(huì)學(xué)習(xí)理論是本二十世紀(jì)六十年代在西方興起的一種學(xué)習(xí)理論，其創(chuàng)立者是美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、斯坦福大學(xué)教授班杜拉。這一學(xué)派所采用的研究方法主要是實(shí)驗(yàn)法。他們通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)，研究并闡明人在社會(huì)環(huán)境中怎樣進(jìn)行學(xué)習(xí)、形成和發(fā)展人們的智力和人格特征。他們的主要實(shí)驗(yàn)研究和基本觀點(diǎn)對(duì)我們當(dāng)前的學(xué)校德育工作有一定的啟發(fā)作用，值得我們認(rèn)真加以研究和思考。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)學(xué)習(xí)理論；學(xué)校德育工作；啟示

一、社會(huì)學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)

社會(huì)學(xué)習(xí)理論是闡明人怎樣在社會(huì)環(huán)境中學(xué)習(xí)，從而形成和發(fā)展他的個(gè)性的理論。社會(huì)學(xué)習(xí)是個(gè)體為滿足社會(huì)需要而掌握社會(huì)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和行為規(guī)范的過(guò)程。班杜拉將學(xué)習(xí)分為直接學(xué)習(xí)和觀察學(xué)習(xí)兩種形式。直接學(xué)習(xí)是個(gè)體對(duì)刺激做出反應(yīng)并受到強(qiáng)化而完成的學(xué)習(xí)過(guò)程，其學(xué)習(xí)模式是刺激——反應(yīng)——強(qiáng)化。離開(kāi)學(xué)習(xí)者本身對(duì)刺激的反應(yīng)及其受到的強(qiáng)化，學(xué)習(xí)就不能產(chǎn)生；觀察學(xué)習(xí)是指?jìng)€(gè)體通過(guò)觀察榜樣在處理刺激時(shí)的反應(yīng)及其受到的強(qiáng)化而完成學(xué)習(xí)的過(guò)程。如果人們只通過(guò)第一種方式學(xué)習(xí)，那是非常緩慢而費(fèi)力的，有的時(shí)候甚至要付出很大代價(jià)。幸好人類還可以通過(guò)第二種學(xué)習(xí)方式及觀察榜樣進(jìn)行學(xué)習(xí)。實(shí)際上，人類的大部分行為是依靠觀察學(xué)習(xí)獲得的。正因?yàn)槿祟惥哂杏^察學(xué)習(xí)的能力，所以人們才能不依靠嘗試錯(cuò)誤，一點(diǎn)一點(diǎn)地掌握復(fù)雜的行為而很快地學(xué)到大量復(fù)雜的行為模式。因此，觀察學(xué)習(xí)在人類學(xué)習(xí)中占有十分重要的地位。

班杜拉從社會(huì)學(xué)習(xí)的原理出發(fā)，把人的品德的形成與發(fā)展看作是個(gè)人在同環(huán)境的相互作用中實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的過(guò)程。他認(rèn)為，兒童道德行為通過(guò)觀察學(xué)習(xí)和模仿學(xué)習(xí)可以獲得和改變。環(huán)境、社會(huì)文化關(guān)系等都是影響兒童道德行為形成和發(fā)展的重要因素，充分利用這些條件和方法有利于學(xué)生良好的道德行為的形成和發(fā)展。社會(huì)學(xué)習(xí)論者研究?jī)和赖陆逃龁?wèn)題主要集中在模仿學(xué)習(xí)、抗拒誘惑和言行一致等方面。

二、社會(huì)學(xué)習(xí)理論對(duì)我們學(xué)校德育工作者的啟示

學(xué)校是個(gè)體由家庭邁向社會(huì)的一個(gè)中間階段，是個(gè)體接受教育的專門(mén)教育機(jī)構(gòu)。在學(xué)校德育工作中，個(gè)體將會(huì)以更理論化、系統(tǒng)化和科學(xué)化的方式接受德育教育，其道德素質(zhì)將會(huì)得到提高和升華。教師作為專業(yè)的教育工作者，有責(zé)任為“傳道”作出典范。老師的所做作為在孩子心目中具有無(wú)可比擬的分量，因此，教師應(yīng)該在兒童這個(gè)特殊的模仿階段，用自己的身體語(yǔ)言將做人的道理于無(wú)聲之中傳遞給學(xué)生，不僅成為學(xué)生授業(yè)解惑的導(dǎo)師，還要成為他們思想修養(yǎng)的楷模。20世紀(jì)90年代美國(guó)波士頓大學(xué)K·瑞安教授提出一種新的德育教育方法，稱為“瑞安模式”。其內(nèi)容可以概括為五個(gè)“E”，其中一個(gè)“E”即“EXAMPLE”（榜樣）。他重點(diǎn)提出了教師對(duì)學(xué)生的榜樣作用。他認(rèn)為，課堂上進(jìn)行德育最明顯的形式就是教師為學(xué)生提供榜樣。因此，教師必須經(jīng)常意識(shí)到自己在課堂上的行為會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)有力的影響。在他的這種重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)中，我們不難看出教師的一言一行很容易被學(xué)生好奇的眼光捕捉并很快能加以模仿。教師道德素質(zhì)的提高應(yīng)該成為學(xué)生道德素質(zhì)提高的先決條件。在學(xué)校教學(xué)和生活中，低年級(jí)學(xué)生大都以教師的行為為自己行為的準(zhǔn)則。所以說(shuō)，教師與其在思想品德課上灌輸“團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互幫互助”的思想，不如在日常生活不時(shí)地表達(dá)對(duì)每一個(gè)學(xué)生的關(guān)愛(ài)和熱情。在時(shí)間和實(shí)踐的積累中，這種愛(ài)心會(huì)自然地內(nèi)化到個(gè)體道德修養(yǎng)之中。

教師要善于運(yùn)用外部強(qiáng)化并盡可能使之轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自我強(qiáng)化來(lái)推動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)。相反，對(duì)于學(xué)生表現(xiàn)出來(lái)的消極、惡劣的道德品質(zhì)，要加以批評(píng)和適當(dāng)?shù)膽土P，使學(xué)生逐步認(rèn)識(shí)到這種行為的危害并在以后的行為中予以剔除。

學(xué)校德育、家庭德育和社會(huì)德育是實(shí)施德育的三種基本形式或渠道，這三種德育形式互相配合，互相補(bǔ)充，構(gòu)成一個(gè)完整的德育網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的德育工作者：教師、父母和每一位社會(huì)成員在對(duì)受教育者施教的同時(shí)，也要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，使自己成為一面德育的旗幟。

教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“教育是人與人心靈上的最微妙的相互接觸”。加里寧說(shuō)：“教師的世界觀，他的品行，他的生活，他對(duì)每一現(xiàn)象的態(tài)度，都這樣那樣地影響全體學(xué)生”。對(duì)教師、家長(zhǎng)以及社會(huì)德育工作者來(lái)說(shuō)，他們都可以是也應(yīng)當(dāng)是德行的楷模。正如孔子所說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”。這里不僅指德育工作者的以身作則，也包括追求至善的德行。我們?cè)诖藭r(shí)以班杜拉“觀察學(xué)習(xí)”為感觸，向我們的德育工作者發(fā)出呼吁：充實(shí)自己，完美人格。在教育和生活中，時(shí)時(shí)事事以身作則，樹(shù)立榜樣典范，在在自己完美人格的感召和影響下塑造優(yōu)秀的、具備良好道德行為的主體。

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