如何在課堂上展現(xiàn)《邊城》之美

陳雪梅

站在比較文學(xué)的角度分析，沈從文所創(chuàng)作的《邊城》，在語(yǔ)言風(fēng)格方面可以同西方文學(xué)里的牧歌進(jìn)行比對(duì)。牧歌最初指的是古希臘阿卡迪亞一帶牧羊人恬靜的詩(shī)，后來(lái)被當(dāng)作城市人對(duì)田園生活向往的代表。文藝復(fù)興后，牧歌范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。在文學(xué)研究領(lǐng)域，《邊城》被稱(chēng)做牧歌式的小說(shuō)，主要原因在于它對(duì)美的感悟與抒發(fā)。高中語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)在課堂上由淺入深地對(duì)《邊城》之美加以提示，以便讓學(xué)生走入到那個(gè)既真實(shí)又虛幻的湘西世界。

一、以自然之美入手

邊城之美首先源自于其自然環(huán)境的獨(dú)特性。在作品中，茶峒毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)極為美好之處。水靜而深，一篙無(wú)法落底，其清澈透明之處，令人心思神往，河中游魚(yú)的來(lái)去清晰可辨。教師應(yīng)當(dāng)使學(xué)生了解到：正因?yàn)樽匀画h(huán)境的優(yōu)美寧?kù)o，才產(chǎn)生了樸實(shí)的船夫、憨厚的順順、可愛(ài)的翠翠、勇敢的天保、豪爽的儺送……

另外，作品還不止一次寫(xiě)到黃昏之景，來(lái)表現(xiàn)翠翠在感情方面的變化。如，“黃昏來(lái)時(shí)，翠翠坐在家中屋后白塔下，看天空被夕烘成桃紅色的薄云……翠翠看著天上的紅云，聽(tīng)著渡口飄來(lái)鄉(xiāng)下生意犬的雜亂聲音，心中有些兒薄薄的凄涼?！痹谀欠N既溫柔又寧?kù)o的黃昏景色之中，主人公翠翠的心理卻頗不平靜。翠翠正被愛(ài)情打擾著，但是卻沒(méi)有可以?xún)A訴的對(duì)象。此時(shí)的環(huán)境無(wú)比迷人，可對(duì)于翠翠這樣的思春少女而言，景色固然迷人，因月夜而產(chǎn)生的幻想則更加迷人。翠翠和大自然是一體的，甚至小鳥(niǎo)也不愿意去打擾她。

用這種以美景開(kāi)始帶入課文分析的做法，學(xué)生很快能了解到：環(huán)境和人物其實(shí)是密不可分的一個(gè)整體。如果沒(méi)有這樣的環(huán)境，那就不會(huì)有這樣的人物性格。如果沒(méi)有人物，那么環(huán)境也將是一片死寂。在《邊城》里面，自然環(huán)境之美好同其間生活的人們之善良是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一存在于當(dāng)時(shí)封閉的湘西，同都市的繁華熱鬧、車(chē)水馬龍相比，自會(huì)產(chǎn)生出一種出塵卓然之感。

二、以人物之美貫穿

有的評(píng)論者指出，在小說(shuō)《邊城》里面，寫(xiě)到了人性在自然面前的回歸；另外有評(píng)論者則稱(chēng)，《邊城》所描述的正是人們荒蕪已久的精神家園。無(wú)論哪種說(shuō)法，都指出了其中人性的美，也就是《邊城》之美，是內(nèi)外統(tǒng)一的，其中內(nèi)在之美不能為人所忽視。因此在教學(xué)時(shí)，為了達(dá)到良好的美育教育目標(biāo)，教師就需要帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入到作品中去，使其與人物相知相識(shí)，感受人物，欣賞人物。

比如翠翠、爺爺、順順、天保及攤送，真是各有各的可愛(ài)之處，各有各的善良之意。特別是主人公翠翠，善良、淳樸，同時(shí)又乖巧美麗，是傳統(tǒng)觀念里女孩子的出色代表。當(dāng)爺爺感到疲憊的時(shí)候，翠翠不讓爺爺動(dòng)，自己則幫助爺爺將路人渡過(guò)溪水的另外一邊去。她對(duì)愛(ài)情忠心，卻又有其獨(dú)特的小女孩心思，在其對(duì)二老的愛(ài)情不被人們知悉時(shí)，大老讓保山“走車(chē)路”，此時(shí)的翠翠沒(méi)有作聲，她想哭又沒(méi)有理由哭，文筆運(yùn)用之?huà)故炜芍^臻于極致。在文化深層的角度考慮，翠翠明顯被沈從文當(dāng)作了心里的文化女神。她是邊城的，是屬于當(dāng)?shù)丨h(huán)境的，如果沒(méi)有白塔、沒(méi)有渡船，那么翠翠也就不再是她了。正因?yàn)榇浯涞撵`性來(lái)自于自然，所以在其對(duì)外部世界覺(jué)察到恐懼的時(shí)候，就常有歸于自然的心理與舉動(dòng)，這是人物之美在自然環(huán)境之美下的和諧展現(xiàn)。教師將這一問(wèn)題給學(xué)生梳理明白，學(xué)生就能進(jìn)一步理解茶峒地區(qū)人們生活的渾然之態(tài)。

三、以民俗之美深化

在《邊城》中，作者借助劃龍舟、對(duì)歌以及儺辭三個(gè)方面的習(xí)俗展示，描述出此處既神秘又迷人的民俗之美。傳說(shuō)中，在遙遠(yuǎn)的春秋時(shí)代，詩(shī)人屈原因?yàn)閲?guó)危邦困而無(wú)力相濟(jì)，遂在五月初五日投江而死。當(dāng)?shù)厝艘驗(yàn)榍督?，便劃著龍舟向前，想把屈原大夫找回?lái)，找了很久沒(méi)能找到，因?yàn)閾?dān)心魚(yú)蝦吃掉屈原，所以包了粽子投入汨羅江里，于是演變成在端午節(jié)當(dāng)日劃龍舟與吃粽子的風(fēng)俗習(xí)慣，并且作為一種地域文化沿襲下來(lái)。而對(duì)歌這一民俗則更有苗族色彩，戀人請(qǐng)人說(shuō)媒也就是小說(shuō)里面所寫(xiě)的“走車(chē)路”，婚姻雖然表面為父母所訂，實(shí)則戀人是有選擇權(quán)的。而“走馬路”這種對(duì)歌形式，則更突顯了以情歌抉終身的味道，天保用“走車(chē)路”的形式?jīng)]有結(jié)果，又深知儺送對(duì)翠翠的感情，于是兄弟倆選擇了“走馬路”。

除此以外，儺辭的楚地地域特色更加顯著，其歷史悠久，最早同樣可以上溯到屈原時(shí)代。在湘西當(dāng)?shù)?，民俗文化方面的美?dāng)然還有很多，遠(yuǎn)不止上面三例，在對(duì)《邊城》進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教師如果能從民俗文化方面加以深化，必將有利于學(xué)生對(duì)文章的深度把握。

不同的時(shí)代，會(huì)產(chǎn)生不同的文學(xué)作品，然而同一時(shí)代的文學(xué)作品也不必要完全統(tǒng)一。在相似的時(shí)代環(huán)境下，產(chǎn)生了魯迅和郭沫若，但是也產(chǎn)生了沈從文。因?yàn)轸斞傅拇嬖?，我們能夠了解到?dāng)時(shí)中國(guó)大地的悲苦，而因?yàn)樯驈奈牡拇嬖?，我們則可以看到一個(gè)類(lèi)似于桃源的湘西世界。這個(gè)世界之所以被人一直銘記，很大一部分原因是它的美，無(wú)論是自然的，還是人物的，亦或是風(fēng)土人情的，那種哀愁之美，總能觸及到人的內(nèi)心深處。

作者單位：江蘇省海門(mén)實(shí)驗(yàn)學(xué)校（226100）