牧歌

走向深遠(yuǎn)?！案?span id="j5i0abt0b" class="hl">牧歌”，是合理也是可持續(xù)發(fā)展的方式。廣東位于南海之濱，是海洋漁業(yè)大省，有4314公里的蜿蜒海岸線，1963個(gè)海島如繁星密布，海洋自然資源稟賦突出，水質(zhì)環(huán)境和氣候條件優(yōu)良。所謂“世界漁業(yè)看中國(guó)，中國(guó)漁業(yè)看廣東”，廣東水產(chǎn)品總產(chǎn)量和養(yǎng)殖產(chǎn)量均位居全國(guó)第一，2021年養(yǎng)殖水產(chǎn)品年產(chǎn)量達(dá)756.8萬(wàn)噸，其中羅非魚(yú)、南美白對(duì)蝦、鱖魚(yú)等10多個(gè)主流品種產(chǎn)量全國(guó)第一，為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作出了重要貢獻(xiàn)。廣東省有 45個(gè)沿海縣（市、區(qū)），面積占全省26.3%

。最終，意大利的牧歌成為歐洲音樂(lè)載體中的核心部分。這也意味著意大利音樂(lè)對(duì)歐洲音樂(lè)起著領(lǐng)導(dǎo)作用。意大利的牧歌就是憑借具有人文主義情懷，取代了德國(guó)、法國(guó)等國(guó)家的音樂(lè)風(fēng)格和形式。正是這種人文主義的出現(xiàn)，更新了音樂(lè)的體裁，才讓大部分的人民把意大利牧歌銘記于心。一、牧歌相關(guān)概述文藝復(fù)興是歐洲藝術(shù)最繁榮發(fā)展的時(shí)期之一，它不僅推翻了天主教對(duì)人們思想的統(tǒng)治，還對(duì)各類(lèi)藝術(shù)形式都掀起了不小的波瀾。首當(dāng)其沖的，就是在音樂(lè)方面。文藝復(fù)興期間的音樂(lè)，更多的是對(duì)中世紀(jì)音樂(lè)的一種延續(xù)，

化神祇，實(shí)現(xiàn)了“牧歌”文化生態(tài)背景下神性塑造模式的成功突破。而在這一過(guò)渡背后，也滲透著作者對(duì)于自己充滿傷痕的過(guò)去和湘西文化未來(lái)的關(guān)懷與思考。關(guān)鍵詞：沈從文 《邊城》 神性 民間化1934年4月19日，沈從文帶著新婚的幸福感與喪母的隱痛完成了《邊城》的寫(xiě)作，他在題記中還寫(xiě)道：“對(duì)于農(nóng)人與兵士，懷了不可言說(shuō)的溫愛(ài)，這點(diǎn)感情在我一切作品中，隨處都可以看出。我從不隱諱這點(diǎn)感情。”愛(ài)情、親情、鄉(xiāng)情，滿溢的情感流露使得文字描繪出的人性更為清澈動(dòng)人，呈現(xiàn)出茶峒“人與社會(huì)

傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)中的牧歌是表達(dá)藏族人民內(nèi)心情感的聲音，是文化的沉淀，流露著藏族人民的真情實(shí)感。從古至今，在藏族人民的生活中，最主要的組成部分就是歌舞。隨著藏族傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)中牧歌的傳承和發(fā)展，人們?cè)诓刈?span id="j5i0abt0b" class="hl">牧歌中感受到了不同的地理、人文、歷史和宗教知識(shí)，感悟人生哲理、總結(jié)生活經(jīng)驗(yàn)，是藏族人民“走在路上”的教科書(shū)。藏族傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)中的牧歌不管在內(nèi)容上、還是形式上，都具有多樣性特征，是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中獨(dú)具一格派系和組成部分，為我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展畫(huà)上了濃墨重彩的一筆，得到了

楊舒靜牧歌“madrigal”一詞由16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的意大利作曲家提出，用來(lái)指代一種新興的多聲部世俗聲樂(lè)體裁。隨著意大利牧歌在歐洲的廣泛傳播，16世紀(jì)末出現(xiàn)了一個(gè)重要的分支——英國(guó)牧歌。1588年，倫敦的專(zhuān)業(yè)歌手尼古拉斯·楊（Nicholas Yonge）出版了英譯本意大利牧歌集《跨阿爾卑斯山的音樂(lè)》（Musica Transalpina），標(biāo)志著英格蘭開(kāi)始引入意大利牧歌。起初，英國(guó)的編匯者們先將意大利牧歌的文本翻譯成英語(yǔ)，以便英格蘭的音樂(lè)愛(ài)好者們演唱

響美麗動(dòng)聽(tīng)的田園牧歌，而寧?kù)o安詳是它們最美麗的寫(xiě)照。心中不由得生出一種世外桃源般的愜意舒適之感，田園里一鋤一犁一牛的畫(huà)面是那么淳樸可愛(ài)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地透視著田園上人們臉上滿足快樂(lè)的神情，汗水打濕了他們的衣裳，卻有這和煦的春風(fēng)陪伴著他們，一切皆是滿足和快樂(lè)。時(shí)光機(jī)永遠(yuǎn)不會(huì)停歇它行走的步伐，當(dāng)初的飛鳥(niǎo)、野花、小草必經(jīng)轉(zhuǎn)世輪回，田園的人換了一波又一波，零零星星的幾個(gè)，田園牧歌的書(shū)寫(xiě)無(wú)意中被打開(kāi)了新的方式。然而不管以什么方式打開(kāi)，田園的牧歌從來(lái)沒(méi)有銷(xiāo)聲匿跡過(guò)?；蛟S在時(shí)光行

（一）曲式結(jié)構(gòu)《牧歌》整首曲子一共有66小節(jié)，屬于降G宮調(diào)式，在原民歌的主題基礎(chǔ)上進(jìn)行了三次變化重復(fù)，第一樂(lè)段是主題呈示，第二樂(lè)段為第一變奏，第三樂(lè)段是第二變奏，有引子有尾聲，前后呼應(yīng)，給人以完整感。結(jié)構(gòu)圖示如下引子 第一樂(lè)段 第二樂(lè)段 第三樂(lè)段 尾聲a b a’ b’ a” b”（1-8）（9-16）（17-24）（25-32）（33-40）（41-48）（49-56）（57--66）（二）藝術(shù)特色《牧歌》的原民歌是屬于蒙古族典型長(zhǎng)調(diào)民歌，長(zhǎng)調(diào)民歌是抒情

董方摘 要：“牧歌”大提琴獨(dú)奏曲是作曲家沙漢昆50年代創(chuàng)作的優(yōu)秀作品，樂(lè)曲旋律充滿內(nèi)蒙音樂(lè)的風(fēng)格和特點(diǎn)，深受人們的喜愛(ài)，至今廣為流傳。關(guān)鍵詞：牧歌;大提琴演奏曲;沙漢昆;內(nèi)蒙古音樂(lè)風(fēng)格“牧歌”是內(nèi)蒙古民族音樂(lè)風(fēng)格典型代表作，也是內(nèi)蒙古昭烏達(dá)盟傳統(tǒng)古老的民歌。此民歌流暢、抒情、動(dòng)聽(tīng)、富有濃郁的草原氣息，所以這首牧歌在內(nèi)蒙古民族家喻戶(hù)曉，朗朗上口。無(wú)論是在蒙古包內(nèi)還是在寬廣的草原上，人們?cè)隈R頭琴聲中騎著馬兒，趕著牛羊群，隨時(shí)都在情不自禁的歌唱這首古老的民歌，以

表性的音樂(lè)體裁“牧歌”（Madrigal），不僅可以清晰地看出文藝復(fù)興是如何上承中世紀(jì)余韻、下啟巴洛克先聲，從而為后世音樂(lè)發(fā)展奠定了基礎(chǔ);也可以通過(guò)對(duì)音樂(lè)史實(shí)的具體問(wèn)題具體分析，實(shí)事求是地看到它是如何在歷史轉(zhuǎn)型期反映了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化作用于上層建筑，并通過(guò)對(duì)宗教異化的反思倡導(dǎo)人類(lèi)本性的復(fù)歸。關(guān)鍵詞：牧歌 ?馬克思 ?異化中圖分類(lèi)號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2020）24-0001-04一、從歌頌神到歌頌人中世紀(jì)時(shí)，音樂(lè)以單聲部人

含義，就是借助（牧歌）這幅作品，讓大家能夠回憶原來(lái)淳樸，自由，綠色，單純的生活，自然的生活。其中我將陳和西的繪畫(huà)技法和對(duì)畫(huà)面的詮釋以及對(duì)畫(huà)面的的表現(xiàn)方式充分融入到自己的繪畫(huà)中，加深了我的創(chuàng)作體會(huì)和理解，并加入了自己對(duì)畫(huà)面的構(gòu)成和色彩的運(yùn)用，讓我對(duì)（牧歌）有了明確的創(chuàng)作方向，和深深的藝術(shù)感悟，深刻的體會(huì)了作品背后的藝術(shù)價(jià)值，使我在創(chuàng)作和自然生活聯(lián)系起來(lái)，也照亮了未來(lái)的創(chuàng)作道路。關(guān)鍵詞：自然;藝術(shù);田園;牧歌;和諧油畫(huà)的發(fā)展歷程不同時(shí)期的油畫(huà)由于社會(huì)歷史背景和

摘要：《牧歌》是新疆作家韓天航先生的軍墾題材小說(shuō)，有對(duì)新疆哈薩克族牧民生活、民俗的描寫(xiě)。從民族文化理論視角對(duì)《牧歌》進(jìn)行分析，認(rèn)為哈薩克族民俗文化扎根于草原，喜愛(ài)馬，重視割禮，用馬上運(yùn)動(dòng)表達(dá)情感，具有鮮明的地域特征，具有民族文化認(rèn)同及注重情感表達(dá)的特征，具有民族凝聚功能。關(guān)鍵詞：牧歌;哈薩克族;民俗文化;民族文化;闡釋中圖分類(lèi)號(hào)：I247? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）12-0128-03“牧歌”是新疆哈薩克族牧民放牧?xí)r吟唱

十六世紀(jì)意大利的牧歌引領(lǐng)了以人為本，注重人性化的潮流，英國(guó)作曲家摩爾里提出了一個(gè)新的思想叫作“牧歌主義”，這其中對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的意大利牧歌的作曲技法做了嚴(yán)格的規(guī)定。而羅伯特·瓊斯的作品《美麗的奧麗婭娜似乎在對(duì)愚蠢眨眼》恰恰符合了摩爾里的“牧歌主義”， 它既體現(xiàn)了文藝復(fù)興中以人為本的特點(diǎn)，又符合了摩爾里所規(guī)定的作曲技法。【關(guān)鍵詞】牧歌;牧歌主義;摩爾里;羅伯特·瓊斯【中圖分類(lèi)號(hào)】J616? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】

演奏要點(diǎn)以及對(duì)《牧歌》演奏技巧的探究，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐中的具體情況，對(duì)該作品的重點(diǎn)，難點(diǎn)進(jìn)行探究，希望能夠幫助廣大愛(ài)好者更好地掌握該作品的演奏技巧和音樂(lè)風(fēng)格。關(guān)鍵詞：葫蘆絲;牧歌;演奏技巧一、緒論（一）研究目的、意義1.研究目的《牧歌》是一首典型的蒙古風(fēng)格的巴烏獨(dú)奏曲，牧歌的演奏可模仿馬頭琴的風(fēng)格來(lái)表現(xiàn)，巴烏的音色與馬頭琴的音色比較接近，所以一般用巴烏或者大葫蘆絲來(lái)演奏此曲，在教學(xué)中一般選用F調(diào)的葫蘆絲來(lái)演奏，無(wú)論是風(fēng)格的把握還是技巧的掌握都有一定的難度。通過(guò)

音樂(lè)的痕跡，英國(guó)牧歌就誕生于這個(gè)階段。文藝復(fù)興最先在意大利各城市興起，后來(lái)逐漸擴(kuò)展至西歐各國(guó)，于十六世紀(jì)達(dá)到頂峰。十六世紀(jì)，意大利音樂(lè)主宰著歐洲歷史舞臺(tái)，那時(shí)的音樂(lè)體裁、音樂(lè)形式及表現(xiàn)手法等大多源于意大利，特有的牧歌體裁的出現(xiàn)更是確立了其音樂(lè)中心的地位。十六世紀(jì)末期，牧歌在英國(guó)貴族階層大肆興起。文藝復(fù)興時(shí)期，在英國(guó)的歷史上稱(chēng)為“伊麗莎白時(shí)代”，“奢華”與“精致”是對(duì)這個(gè)時(shí)代最好的概括。貴族們常常會(huì)在餐后與二三好友在家中享樂(lè)，演唱短小自由的牧歌是他們最大的愛(ài)

0024）作品《牧歌》為長(zhǎng)笛和打擊樂(lè)而作，是對(duì)筆者2014年曾獲第九屆音樂(lè)金鐘獎(jiǎng)器樂(lè)作品獎(jiǎng)的民族室內(nèi)樂(lè)《牧歌——為竹笛與揚(yáng)琴而作》進(jìn)行的一次全新編創(chuàng)。其創(chuàng)作思路與手法是用西洋樂(lè)器和現(xiàn)代的創(chuàng)作技法去表現(xiàn)具有中國(guó)文化和少數(shù)民族地域（即，甘肅、內(nèi)蒙、西藏等地）風(fēng)格的音樂(lè)作品。筆者作為此作品視覺(jué)多媒體創(chuàng)作與舞美設(shè)計(jì)的導(dǎo)演，參與整個(gè)跨界融合制作的全過(guò)程。這種從音樂(lè)創(chuàng)作到形式創(chuàng)作的整體性，不僅可實(shí)現(xiàn)跨界融合的多媒介藝術(shù)形式，更能獲得藝術(shù)語(yǔ)言與審美意向的高度統(tǒng)一與融合。

要】無(wú)伴奏合唱《牧歌》，運(yùn)用和聲變奏的創(chuàng)作手法而改編的，充分利用人聲部的不同優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)揮了人聲部的巨大感染力。【關(guān)鍵詞】無(wú)伴奏合唱；歌聲；《牧歌》【中圖分類(lèi)號(hào)】J605 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A無(wú)伴奏合唱《牧歌》，是由作曲家翟希賢于1954年以?xún)?nèi)蒙古昭烏達(dá)盟的同名長(zhǎng)調(diào)民歌，根據(jù)詩(shī)人海默的詞，歌詞摘錄：“翠綠的草地上哎跑著白羊，羊群像珍珠撒在綠絨上。無(wú)邊的草原是我們故鄉(xiāng)，白云和青天是我們的蓬帳。早霞迎接我自由地歌唱，生活是這樣幸福歡唱！”把音樂(lè)合唱部分處理為三段，

富多彩的民歌。而牧歌因其在旋律、演唱等方面的獨(dú)特性，在藏族聲樂(lè)藝術(shù)的百花園中煥發(fā)著特殊的光彩。一、牧歌的特點(diǎn)藏族牧歌（卓魯）受不同牧區(qū)習(xí)俗和方言的影響，在演唱技巧和韻味等方面具有本地（通常是以縣為單位）的風(fēng)格特色。藏族牧歌演唱技法有著發(fā)自?xún)?nèi)心的律動(dòng)性、靈動(dòng)性和自然性特征，其韻律與牧民的生活環(huán)境和內(nèi)心情感具有純?nèi)坏囊恢滦?。藏?span id="j5i0abt0b" class="hl">牧歌結(jié)構(gòu)精練而簡(jiǎn)潔，大多只有兩個(gè)樂(lè)句的旋律。其中大致可分為兩類(lèi)：第一種是“當(dāng)通”即短調(diào)，第二種是“當(dāng)仁”即長(zhǎng)調(diào)。牧歌中的短調(diào)歌曲通常用

把大把的心事扔給牧歌左摟一朵祥云右挽一方野花在凡塵中 高高在上在美仁草原會(huì)有一匹棗紅馬等著你馬兒奔跑的方向就是你的方向策馬揚(yáng)鞭你就是來(lái)生的自己一個(gè)人的夜晚月光如水洗亮了往事夢(mèng) 在燈光的側(cè)面繾綣纏綿不要 今夜難眠我要拎一束月光寫(xiě)封信給往事 牧歌 遠(yuǎn)去的童年絲絲微風(fēng) 凹凸不平的蛙鳴在夜的深處悄悄為我鋪開(kāi)信箋今夜 完完整整屬于我我 完完整整屬于圓月和故鄉(xiāng)今夜 月光是單行道只有我的思念通行偶爾被攔在外面的是詩(shī)行里眨著眼睛的星星一首牧歌馬背上的歲月在你的旋律中更迭馬

典主義美，表現(xiàn)出牧歌情調(diào)。沈從文是中國(guó)上世紀(jì)的著名作家，他的作品語(yǔ)言?xún)?yōu)美，富有詩(shī)意，其鄉(xiāng)土小說(shuō)《邊城》是對(duì)他理想中的湘西的描繪，是一部牧歌式的作品，同時(shí)也表現(xiàn)了他對(duì)充滿內(nèi)憂外患的湘西社會(huì)的憂慮。關(guān)鍵詞：三島由紀(jì)夫；沈從文；潮騷；邊城；牧歌三島由紀(jì)夫是20世紀(jì)日本著名作家，他信奉古典主義，熱愛(ài)日本傳統(tǒng)文化同時(shí)也崇拜希臘文化，吸收東西方文化的古典主義內(nèi)核創(chuàng)作了許多小說(shuō)。沈從文生于湖南湘西，14歲時(shí)投身行伍，浪跡湘川黔交界地區(qū)。1924年他開(kāi)始進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，撰寫(xiě)

湘西小說(shuō)的靈魂。牧歌式的文體則是沈從文最擅長(zhǎng)的文體，《邊城》是其中最為完善的作品之一。本文從《邊城》中所體現(xiàn)出的牧歌情調(diào)、人與自然的和諧以及強(qiáng)大的生命之力三個(gè)方面對(duì)其審美特征進(jìn)行分析。揭開(kāi)掩蓋在牧歌情調(diào)背后的更深層次的生命之意。關(guān)鍵詞：《邊城》；牧歌；自然；生命一、牧歌情調(diào)下的“美麗”與“憂傷”牧歌本是表現(xiàn)牧人田園生活情趣的一種文學(xué)體裁。多被運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)中，詩(shī)人常常借這種體裁將鄉(xiāng)村生活的淳樸恬靜與都市生活的腐化墮落進(jìn)行對(duì)比描寫(xiě)。這種體裁發(fā)源于古希臘，忒

邊斷續(xù)唱響綠色的牧歌這樣的河水，如果我真的到來(lái)會(huì)不會(huì)還有此情此景這樣的河邊，我會(huì)不會(huì)聽(tīng)到白蓮花般氈房里的昨日弦音我這么多年居于此地卻一直不懂得什么才是牧人的心語(yǔ)我用了一生的時(shí)光才知曉歌聲是在河水浸潤(rùn)才打濕眼睛大河蕩蕩、奔流如海，一種執(zhí)念就是一條河流簡(jiǎn)史牧歌如水，九曲悠揚(yáng)，一種歌唱就是一種民族信仰不要去用如水的目光去看這條大河，那是你不夠勇敢不要去用如風(fēng)的旋律去聽(tīng)這里的牧歌，那是你不夠智慧河這邊，山南山北你看到和你聽(tīng)到的總是一部青史漫卷河這邊，牧歌就像騎馬漢

響 ——以作品《牧歌》為例陳雅潔河南師范大學(xué)制作的管弦樂(lè)音樂(lè)在音頻狀態(tài)最后的縮混過(guò)程施加的各種效果器中，混響是一種最基本而常見(jiàn)的效果類(lèi)型。制作的管弦樂(lè)的后期混響處理有別于其他類(lèi)型的音樂(lè)如流行音樂(lè)、室內(nèi)樂(lè),等等因?yàn)楣芟覙?lè)的聲部數(shù)量較多,織體關(guān)系復(fù)雜，頻車(chē)分布相當(dāng)寬，它需要近似于真實(shí)樂(lè)隊(duì)演奏的仿真的長(zhǎng)混響自然混響。音樂(lè)制作；MIDI；混響；管弦樂(lè)；技法時(shí)代為媒，以往毫不相干的兩個(gè)行業(yè)——音樂(lè)與電腦如今結(jié)為親密良緣，“井水河水”已成不可分離的家族隨著時(shí)代的發(fā)展，

銜主演——索爾（牧歌飾）、容易（小鍋飾）、容府管家——關(guān)婭（蒼苔飾）（眾人[星星眼]：這一期的男主竟然是《拾光》的高冷男神牧歌來(lái)演！）（蒼苔：牧歌男神其實(shí)也挺好請(qǐng)的，他只有一個(gè)要求——跟她搭戲的女主角比我白就行……）（眾人：心疼你！）【場(chǎng)景一】小鍋拒絕了牧歌的示愛(ài)后突發(fā)重病，發(fā)著高燒在家休養(yǎng)，牧歌得知后前來(lái)探病，管家蒼苔立馬飛奔到門(mén)口將牧歌迎接了進(jìn)來(lái)。小鍋[冷漠]：“所以，蒼苔，你是不是對(duì)我的男人太熱情了點(diǎn)兒？”蒼苔[羞澀]：“我……我情不自禁，誰(shuí)叫牧歌總

李劍嘯久已失傳的牧歌。我傾聽(tīng)到了。在記憶的綠草地上，我傾聽(tīng)到它，象早晨的流水一樣舒緩綿長(zhǎng)。久已失傳的牧歌。永遠(yuǎn)是這樣。當(dāng)我向昨日發(fā)出問(wèn)訊，或在今天的早晨向明天推理，永遠(yuǎn)都會(huì)有逝去的歌聲，讓過(guò)去的輝煌灼痛我的內(nèi)心。牧歌的秋天，一切都成長(zhǎng)得盡善盡美。比如一群羊溫柔地低頭吃草，比如幼小的孩子在風(fēng)中蹣跚學(xué)步，都已然成為一種想象的存在，被思念隱隱牽掛?；蛟谠绯康娘L(fēng)中隨霧散盡。而夏天，還是要在一只蟬心中定居下來(lái)。之后的一切都不可言傳。秋風(fēng)之中，那個(gè)使眼睛流淚的鏡頭，又

一步發(fā)展。意大利牧歌則是這一時(shí)期最具代表性的世俗音樂(lè)的體材。本文將從意大利牧歌音樂(lè)中最突出的歌詞與音樂(lè)的關(guān)系這一特點(diǎn)出發(fā)，對(duì)這一時(shí)期的牧歌音樂(lè)進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興 牧歌 新傾向在西方音樂(lè)史中，文藝復(fù)興這一時(shí)期音樂(lè)上相對(duì)于中世紀(jì)來(lái)看，最大的特點(diǎn)是音樂(lè)的世俗化傾向更加明顯。在人文主義精神的影響下，具有民族風(fēng)格的音樂(lè)在意大利、法國(guó)、德國(guó)和西班牙等國(guó)興起。并出現(xiàn)了一些較為通俗的新的音樂(lè)體裁，它們的發(fā)展改變了歐洲音樂(lè)以宗教題材為主的單調(diào)局面?！耙魳?lè)人文主義

其文本在一種近似牧歌式的古典審美姿態(tài)下，建構(gòu)起一道有關(guān)人性本質(zhì)、存在的探索之路，基本上是對(duì)廢名、沈從文文學(xué)世界的回應(yīng)與致敬。這不僅表現(xiàn)在文本內(nèi)容、書(shū)寫(xiě)方式，更表現(xiàn)在一種美學(xué)特征上。但曹文軒小說(shuō)并不是對(duì)廢名、沈從文的模仿，而是一種賡續(xù)并展示出的一種嬗變。[關(guān)鍵詞] 牧歌；賡續(xù)；嬗變曹文軒小說(shuō)幾乎都在“過(guò)去”這個(gè)時(shí)間段上展開(kāi)，圍繞鄉(xiāng)村青少年，截取一時(shí)間段落，讓青少年及其周?chē)宋锸澜缭诓煌沫h(huán)境中各展獨(dú)特多姿的生命形態(tài)。這不僅表現(xiàn)在作為學(xué)者與作家皆取得成功，更表

志[摘要]通過(guò)對(duì)牧歌這一體裁的認(rèn)識(shí)和理解并對(duì)其本質(zhì)進(jìn)行挖掘，從而引出反牧歌性的美學(xué)定義。在沈從文的作品里，戰(zhàn)爭(zhēng)、軍閥、等級(jí)統(tǒng)治、文明是引起生命與內(nèi)在本體以及外在環(huán)境極度緊張的主要原因，它的本質(zhì)是內(nèi)在的反牧歌性，作品中內(nèi)在的反牧歌性增強(qiáng)了文章的厚度和深度，這為了解作者的寫(xiě)作動(dòng)因以及思想傾向奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。[關(guān)鍵詞]沈從文；牧歌；反牧歌性沈從文許多作品反映出殘害生命、本能壓制扭曲的人與內(nèi)在本能以及外界的緊張，就是牧歌情調(diào)濃重的公認(rèn)的代表性作品也滲透著這種緊張

的草原城市巴爾虎牧歌海棠花兒不會(huì)自己開(kāi)海棠其其格不會(huì)自己來(lái)巴爾虎有一片苜蓿草在等你織一床軟軟的植被在等你百靈鳥(niǎo)兒雙雙地飛一彎月牙兒雙雙地推先祭牧神，后唱牧歌牧歌從蹄窩里長(zhǎng)出來(lái)要收割牧歌快快帶你的扇刀來(lái)巴爾虎的牧歌有了汽油味騎一匹嘉陵馬兒去約會(huì)套馬繩拴不住新敖包了扎來(lái)諾爾的電流流過(guò)來(lái)了請(qǐng)牧神挑一個(gè)好日子親手搟一張好氈子