石上史詩(shī)—漢畫(huà)像之祥瑞圖式解讀

張逸凡

[摘要]：漢畫(huà)像石題材眾多，但無(wú)論是神仙生活還是世俗生活，其中都有關(guān)于“祥瑞”題材的展現(xiàn)，如龍、鳳凰、連理樹(shù)等造型，這主要表達(dá)了漢人寄希望于通過(guò)“祥瑞”的表達(dá)來(lái)實(shí)現(xiàn)辟邪和求吉的愿景。這一題材從西漢晚期開(kāi)始出現(xiàn)并逐步興盛，而隨著東漢末年漢畫(huà)像石的逐漸衰落也漸趨消失。本文從“祥瑞”題材的演變與文化價(jià)值入手，來(lái)了解這一題材是如何表達(dá)漢人求吉辟邪的愿望。

[關(guān)鍵字]：漢畫(huà)像石； 祥瑞觀念； 趨利避害； 價(jià)值演變

1、中國(guó)古代祥瑞觀念的出現(xiàn)

1.1祥瑞觀念的出現(xiàn)

祥瑞從過(guò)去的古籍記載中就有著吉祥幸福之意，象征吉兆，在古代多用于表現(xiàn)當(dāng)?shù)弁蹙哂袚碛懈呱械恼蔚滦?，為?guó)家開(kāi)辟盛世景象的之時(shí)，神靈會(huì)受到感動(dòng)，通過(guò)自然中的各種反應(yīng)征兆來(lái)預(yù)示國(guó)家太平、盛世繁榮的未來(lái)圖景?！抖Y記·中庸》中有“國(guó)家將興，必有禎祥”的記載，“禎”代表朱雀降生在這個(gè)國(guó)家，“祥”則代表鳳凰降臨，都意喻著能為國(guó)家?guī)?lái)吉祥、幸福。

祥瑞觀念的出現(xiàn)對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響很大，并且形成了一套條理化的范式流傳至今。統(tǒng)治者往往會(huì)將祥瑞觀念逐漸滲入到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等活動(dòng)中，使普通民眾在潛移默化中認(rèn)定統(tǒng)治者“天子”的身份，最終實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者鞏固政權(quán)的目的。從古代祥瑞觀念的產(chǎn)生發(fā)展來(lái)看，可以將祥瑞觀念的產(chǎn)生到衰弱劃分為三大時(shí)期，即先秦、魏晉南北朝及隋朝直至清末?？梢哉f(shuō)，祥瑞觀念的發(fā)展與當(dāng)時(shí)民眾的思想觀念、知識(shí)水平有著密切的聯(lián)系，它的興盛與衰落也側(cè)面反映了統(tǒng)治者逐漸走下神壇的過(guò)程。

1.2漢畫(huà)像石中“祥瑞”題材的演變

兩漢時(shí)代可以說(shuō)是祥瑞觀念成長(zhǎng)的一個(gè)重要階段，可以說(shuō)涉及到了人生禮儀、社會(huì)世俗等方方面面的內(nèi)容，特別在西漢中期以后的畫(huà)像石中有關(guān)“祥瑞”題材的出現(xiàn)與迅猛發(fā)展，更是漢代祥瑞觀念興盛的又一例證。

早期有關(guān)祥瑞的內(nèi)容多是出現(xiàn)于墓門(mén)上，其中門(mén)扉上主要以樓閣雕鏤為主，下方襯以鋪首銜環(huán)和菱形圖案，而作為祥瑞之物的鳳凰只是作為粉飾之用，形體較為窄小，主要起到一種烘托的作用。隨著漢畫(huà)像石的進(jìn)一步發(fā)展，畫(huà)像石的雕刻繪畫(huà)也不再只是出現(xiàn)在墓門(mén)上，象過(guò)梁、前后室也開(kāi)始使用畫(huà)像石，所繪內(nèi)容也逐漸豐富。這一階段有關(guān)“祥瑞”的內(nèi)容也增加了如白虎等形象，雖然仍多繪制于門(mén)扉的位置，但與之前不同的是圖像開(kāi)始蘊(yùn)含了驅(qū)邪避害的象征，但此時(shí)大部分的畫(huà)像石圖案則仍是以日常生活場(chǎng)景為主。

東漢中期可以說(shuō)是“祥瑞”題材開(kāi)始迅速發(fā)展的時(shí)期，內(nèi)容也得以進(jìn)一步充實(shí)，有關(guān)表達(dá)祥瑞之意的畫(huà)像石的位置也不再僅限于墓門(mén)的門(mén)扉，開(kāi)始擴(kuò)展到墓室之中，此時(shí)所繪制的圖像已開(kāi)始明確表達(dá)古人求吉、驅(qū)邪的愿望訴求。到了東漢末期，“祥瑞”題材已然發(fā)展到了頂峰階段。有關(guān)“祥瑞”的內(nèi)容愈發(fā)豐富，表現(xiàn)手法也更加多樣化，祥瑞題材開(kāi)始做為主體物象出現(xiàn)，其形象也在畫(huà)像石墓中隨處可見(jiàn)。東漢末年以后，隨著漢畫(huà)像石整體的發(fā)展急劇衰落，如山東地區(qū)出土的各種圖案內(nèi)容不再繪有過(guò)去表現(xiàn)神仙、世俗場(chǎng)面的復(fù)雜景象，只是一些簡(jiǎn)單的幾何圖案和個(gè)體圖案。

3、“祥瑞”題材在漢畫(huà)像石中的泛化與衰落

古代天人感應(yīng)的思想觀念可謂是祥瑞觀念產(chǎn)生的根源與基礎(chǔ)。由于祥瑞觀念在早期經(jīng)常用來(lái)反映統(tǒng)治者文治武功、寬厚仁孝，故而受到了統(tǒng)治者的大力推崇。這種在西漢時(shí)期的祥瑞物象只能由統(tǒng)治者獨(dú)享的早期觀念發(fā)展到東漢時(shí)期后，一些普通的百姓官員也能夠使用一些祥瑞物象，不再只是統(tǒng)治者的“專(zhuān)有物”。祥瑞觀念由早期統(tǒng)治者專(zhuān)享到之后郡太守級(jí)別的官吏，再到尋常百姓的使用，這一轉(zhuǎn)變階段可以說(shuō)是祥瑞觀念的泛化。

東漢末年隨著畫(huà)像石的整體衰落，“祥瑞”題材也由此衰落且速度迅速，這其中主要有兩方面的原因。一方面是由于東漢道教的發(fā)展興盛，畫(huà)像石中開(kāi)始大量出現(xiàn)的羽人、西王母、仙人等內(nèi)容，也能表達(dá)長(zhǎng)生不老、得道成仙等思想觀念，是古人希望祈愿的反映。而且，隨著董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的觀念，儒家特別是孔子的思想觀念成為社會(huì)發(fā)展的主流?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中也有對(duì)“祥瑞”的表達(dá)，如“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫?！钡?，但其中也有“子不語(yǔ)怪力亂神”之語(yǔ)，這也側(cè)面反映了孔子認(rèn)為祥瑞物象與仙人鬼魅等沒(méi)有關(guān)系。因而兩相對(duì)比來(lái)看，道教中的羽人、西王母等形象更能表達(dá)生者希望死者能夠永享極樂(lè)，并希望也能為生者帶來(lái)現(xiàn)世的安穩(wěn)幸福。

另一方面，道教的興盛也使得出現(xiàn)了一系列能夠趨吉避害的“法器”，如鎮(zhèn)墓獸、鎮(zhèn)墓瓶等，它們同樣有著驅(qū)邪鎮(zhèn)墓、降妖除魔的作用，而與畫(huà)像石中所繪形象相比更顯具有“效果”。而且制作手法也比畫(huà)像石的雕刻繪制更加簡(jiǎn)單，同時(shí)這些“法器”制作的限制條件少，同樣不利于“祥瑞”題材的發(fā)展。

所以說(shuō)，無(wú)論是道家思想的興盛而衍生出的各種形象，亦或是鎮(zhèn)墓獸、鎮(zhèn)墓瓶等有辟邪作用的物品，使得同樣有著求吉驅(qū)邪之意的祥瑞物象的發(fā)展受到了沖擊。而且東漢末年對(duì)畫(huà)像石雕刻繪制的整體減少，因而有關(guān)“祥瑞”題材的畫(huà)像石也必定走向式微。

2、漢畫(huà)像石中對(duì)“祥瑞”題材的描繪

在山東出土的眾多畫(huà)像石中，關(guān)于“祥瑞”題材的描繪有很多，可以說(shuō)是是祥瑞觀念在漢

2.1龍

中華民族一直以龍為象征，它同樣也是古代祥瑞觀念極為重要的代表之一。早期漢畫(huà)像石的雕刻繪制中，一般是作為東王公和西王母的配角而存在。龍的形象一般分為四類(lèi)，一是龍單獨(dú)出現(xiàn)的畫(huà)像，如雙龍、三龍等畫(huà)像石。二是與象征四方星宿的白虎、朱雀、玄武共同出現(xiàn)。其次是與東王公、西王母的畫(huà)像。如嘉祥出土的畫(huà)像石中，東王公呈正面端坐的姿勢(shì)，左右各有翼龍，此外在一些畫(huà)像石中也有龍與其它神獸共同出現(xiàn)的場(chǎng)景。最后是多出現(xiàn)于嘉祥武氏祠中的龍與其它仙人的圖像。

詹鄞鑫在《神靈與祭祀：中國(guó)傳統(tǒng)宗教綜論》一書(shū)中認(rèn)為龍的造型在漢魏時(shí)代就已經(jīng)基本定型，但由于繼承的思想觀念不同，一般劃分為兩類(lèi)。一類(lèi)是傳統(tǒng)的龍?jiān)煨?，它主要是在腳龍的基礎(chǔ)上衍化而來(lái)的；另一種是代表四象之一的青龍，四肢軀干與與之對(duì)應(yīng)的白虎相似，一般有翅膀。畫(huà)像石中龍的形象大多為這種帶有翅翼的造型。

隨著春秋時(shí)期奴隸社會(huì)的瓦解，龍?jiān)趫D騰崇拜中的意義逐漸被祥瑞觀念所替代，龍開(kāi)始被視為統(tǒng)治者代表“天命”，成為“天子”的象征。

2.2白虎、鳳凰

虎是百獸之長(zhǎng)，因其是能夠威震邪惡的神獸而備受古代人的推許。在《宋書(shū)·符瑞志》中視白虎為仁獸，是君主圣明的吉兆，所謂“白虎，王者不暴虐，則白虎仁，不害物?！本褪潜磉_(dá)了這個(gè)意思，所以白虎也被認(rèn)為是統(tǒng)治者品德高尚、政治清明的吉兆。畫(huà)像石中繪制雕刻的白虎形象多作為鎮(zhèn)守墓門(mén)、驅(qū)邪逐惡，避除不祥，希望死者能夠得以安息之意。

鳳凰是古籍文獻(xiàn)中記錄較多的祥瑞之一，與龍的造型一樣經(jīng)常出現(xiàn)于畫(huà)像石中，同樣是漢畫(huà)像石中常見(jiàn)的祥瑞物象。主要有銜珠鳳鳥(niǎo)、群鳳形象、羽人飼?shū)P以及羽人騎鳳這四種造型。鳳凰與龍一樣，同樣是出于古人的圖騰崇拜的觀念，鳳鳥(niǎo)經(jīng)過(guò)不斷地加工神化，最終演變?yōu)橛坞x于現(xiàn)實(shí)之物的神鳥(niǎo)。不過(guò)鳳凰在畫(huà)像石中的形象多是經(jīng)過(guò)了制作者簡(jiǎn)化，一般是一只有著羽毛、高冠、長(zhǎng)尾的大鳥(niǎo)。

2.3朱雀、玄武

朱雀與玄武的形象在漢畫(huà)像石也極為常見(jiàn)。朱雀的形體和鳳凰相類(lèi)似，一般是以朱雀銜書(shū)的造型出現(xiàn)。玄武，即龜。它代表北方，是水神的名字，同樣有祥瑞之意，寓意統(tǒng)治者德行兼?zhèn)?。在漢畫(huà)像石中，除了與龜相似的玄武形象外，還有一種龜負(fù)蛇而走的造型，同樣也是玄武在畫(huà)像石中的常見(jiàn)形象。

4、連理樹(shù)、嘉禾、蓂莢

連理樹(shù)、嘉禾、蓂莢這三種植物是畫(huà)像石中最為常見(jiàn)的“祥瑞”題材。連理樹(shù)又被稱(chēng)為連理木、木連理，在畫(huà)像石中多表現(xiàn)為根深葉茂、枝葉纏繞交錯(cuò)，樹(shù)上常會(huì)棲息鳳鳥(niǎo)，樹(shù)下一般會(huì)綁有馬車(chē)等是畫(huà)像石中的常見(jiàn)之物。

嘉禾和蓂莢同樣在畫(huà)像石中多有呈現(xiàn)，特別是嘉祥武氏祠更是出土了大量有關(guān)的畫(huà)像石。據(jù)《白虎通·符瑞之應(yīng)》中記載成王時(shí)期就有嘉禾出現(xiàn)，《藝文類(lèi)聚·百谷部》引《孝經(jīng)援神契》中曾表示“德下至地，則嘉禾生”，它是統(tǒng)治者具有高尚道德操守的體現(xiàn)。而蓂莢據(jù)說(shuō)是堯時(shí)出現(xiàn)的一種小草，每月的頭一天開(kāi)始，頭十五天天天都會(huì)長(zhǎng)出一片新葉，后十五天則會(huì)每天掉落一片新葉，如此循環(huán)往復(fù)。在武氏祠畫(huà)像石中的蓂莢就有十五片葉子。它們與連理樹(shù)一起都是用來(lái)預(yù)示上天降下德行的征兆。

小結(jié)

漢畫(huà)像石可以說(shuō)反映了漢代人日常生活的內(nèi)容，同樣也包含了對(duì)未來(lái)幸福生活的祈愿。漢畫(huà)像石中所創(chuàng)造的形象不再如過(guò)去一樣是威嚴(yán)猙獰、極其規(guī)范的造型圖像，開(kāi)始有了一定的“人情味”。即使是反映漢代人求吉辟邪、羽化升仙的信仰愿望，其造型也較之前更為生動(dòng)、細(xì)致，充滿了人性化的色彩。而且隨著祥瑞觀念在漢代的進(jìn)一步滲透、泛化，畫(huà)像石造型中的“祥瑞”題材也變得豐富多樣，成為寄托生者渴望擁有嘉慶禎祥、太平盛世的景象，同時(shí)也希望死者能夠在另一個(gè)世界得道成仙的標(biāo)志之一。

當(dāng)前，作為我國(guó)重要文化遺存的漢畫(huà)像石，正得到廣大民眾的欣賞認(rèn)可。所以日后如何利用、研究漢畫(huà)像石成為大家共同的責(zé)任，而想要研究好漢畫(huà)像石最重要的還是需要與漢代的思想文化為背景，從而進(jìn)一步展現(xiàn)漢畫(huà)像石的藝術(shù)本質(zhì)與文化價(jià)值。

[參考文獻(xiàn)]：

[1] 杭間.《中國(guó)工藝美學(xué)史》[M].北京：人民美術(shù)出版社， 2007.

[2] 詹鄞鑫.《神靈與祭祀：中國(guó)傳統(tǒng)宗教綜論》[M]. 江蘇：江蘇古籍出版社，1992.

[3] 董仲舒.《春秋繁露》[M/OL].

[4] 聞一多.《神話與詩(shī)》[M].吉林：吉林人民出版社，2013.

[5] 王建中.《中國(guó)畫(huà)像石全集》[M].河南：河南美術(shù)出版社，2000.

[6]王濤. 漢代畫(huà)像石墓中的“祥瑞”研究[D].吉林大學(xué)，2004.