唯美主義文學(xué)論

日本唯美主義也稱耽美主義、耽美派、享樂主義，于日本明治末年產(chǎn)生，興盛于大正初年，是當(dāng)時日本文壇一種重要的文學(xué)思潮。夏目漱石《草枕》一書，講述了一個青年畫家為躲避世俗驚擾，遠離鬧市隱居山村的故事，故事就畫家在山村中的見聞對日本唯美主義文學(xué)進行了分析和探討，許多讀者表示初次閱讀此書有種閱讀游記的感覺，但是在作者的行文中卻可以感受到其意境的優(yōu)美，而關(guān)于對“美”和“情懷”的思考也在閱讀的過程之中自然而然地展開。這本書雖然以敘事為主，但意蘊深刻，對于研究日本唯美主義文學(xué)特色起著至關(guān)重要的作用，同時，也對我國唯美主義文學(xué)的發(fā)展具有很強的指導(dǎo)意義。

自1920年起的10年當(dāng)中，日本唯美主義文學(xué)便開始影響我國的文學(xué)創(chuàng)作，這也直接導(dǎo)致了唯美主義文學(xué)在中國的出現(xiàn)，在此過程中，唯美主義文學(xué)也得到了一定的發(fā)展，在中國文學(xué)領(lǐng)域占有重要的地位，這也要歸功于唯美主義文學(xué)自身的優(yōu)勢和特點。這些鮮明的特點是我國許多文學(xué)作品所不具備的，唯美主義文學(xué)更加注重強調(diào)與官能的相互結(jié)合，因此得到了許多中國作家的認可，自然在此過程中得到了發(fā)展與提高。

一、唯美主義文學(xué)的發(fā)展

唯美主義文學(xué)是在日本浪漫主義文學(xué)時期形成的一種全新的文學(xué)形式。它的發(fā)展建立在反社會和道德的基礎(chǔ)之上，比較完整的理論體系雖然沒有形成，但是，在許多這樣的文學(xué)作品中，傳統(tǒng)文學(xué)與唯美主義文學(xué)的作家卻可以大膽對其進行創(chuàng)作，這也導(dǎo)致許多人對唯美主義文學(xué)造成誤解，認為其赤裸而變態(tài)，甚至有許多人認為，這是一種以丑為美的審美畸形，這非常不利于唯美主義思潮的發(fā)展，然而，許多唯美主義文學(xué)作家卻能夠享受其中，他們以獨特的文學(xué)表現(xiàn)方式，表達他們對于現(xiàn)今社會的反抗與不滿，這樣的方式可以將自身的觀點表現(xiàn)得十分到位。

隨著日本唯美主義文學(xué)的影響力不斷增強，以及我國唯美主義文學(xué)的崛起，出現(xiàn)了許多運動，五四運動就是在此時期發(fā)展起來的，對于我國而言，唯美主義文學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展也很大程度地帶動了我國文學(xué)的進步與發(fā)展。其中，日本唯美主義文學(xué)便是一種典型的文學(xué)代表。當(dāng)時的中國并沒有唯美主義文學(xué)派系的產(chǎn)生，也沒有代表性的作家和作品，但是不得不承認的是，日本唯美主義文學(xué)對我國造成了很大的影響。尤其是如夏目漱石的《草枕》這樣的作品，更是對中國的唯美主義文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，文學(xué)界公認的唯美主義思潮也在此過程中產(chǎn)生。自1920年開始，日本的留學(xué)生將唯美主義文學(xué)帶入我國文壇，唯美主義文學(xué)思潮的到來仿佛一陣清風(fēng)，雖沒有引起巨大的轟動，但是小的影響也不容忽視，從日本唯美主義文學(xué)傳入中國開始，連續(xù)幾年時間之內(nèi)，零星、間斷的文學(xué)都在繼續(xù)發(fā)展，也正是因為這樣的發(fā)展情況，使得沒有唯美主義文學(xué)作家對此進行評價，但是自從1928年起，許多中國文壇的作家開始重新認識日本唯美主義文學(xué)，對于許多日本唯美主義文學(xué)作家的作品開始進行評價和認識，而1928年之后的很長一段時間之內(nèi)，不少日本文學(xué)作品在我國被翻譯和出版，尤其是夏目漱石，成為被我國翻譯作品最多的作家之一。而夏目漱石的《草枕》一書也隨著中國文壇對日本文壇探索程度的加深開始進入中國作家的視線，同時也越來越受到中國作家的重視以及讀者的青睞。

二、日本唯美主義文學(xué)在中國取得發(fā)展和進步的原因

首先是社會的原因。早在1928年，我國的政治狀況非常混亂，國民黨與共產(chǎn)黨公開樹立敵對關(guān)系，同時在2月份成立了國民建設(shè)委員會，而9月份國民政府就簽訂了不平等條約，這也標(biāo)志著國民黨訓(xùn)政的開始，也正是在這樣的時期，我國唯美主義文學(xué)得到了迅速發(fā)展，當(dāng)時獨特的政治環(huán)境，對文學(xué)發(fā)展的方向產(chǎn)生了巨大影響，日本唯美主義文學(xué)在當(dāng)時的政治和文化背景下更重視極端個人主義和享樂主義，事實上，夏目漱石的《草枕》一書中，青年畫家隱居山村便是一種躲避現(xiàn)實、注重個人享樂的體現(xiàn)。

其次則歸結(jié)為思想因素，思想因素是一個看似簡單卻時刻都在發(fā)揮巨大作用的重要因素。在1928年開始的三年內(nèi)，歐洲唯美主義文學(xué)在我國的傳播正處于巔峰時期，在當(dāng)時，有幾位較為出名的日本留學(xué)生來到中國，將許多日本唯美主義文學(xué)作品請上了中國的舞臺，使中國學(xué)生開始對日本唯美主義文學(xué)進行討論。在當(dāng)時的日本，唯美主義文學(xué)與左翼革命文學(xué)存在著很大的差距，然而從某種意義上來說，這二者有許多共同之處，如對于偏激和狂熱思想的追逐，浮躁性格的展現(xiàn)，以及許多放蕩不羈的行為，甚至是對于傳統(tǒng)文學(xué)的挑戰(zhàn)等，都有著共同點，對于中國文壇而言，也是在唯美主義思潮的發(fā)展和影響之下，逐漸開始接納、關(guān)注和認可日本唯美主義文學(xué)。許多中國作家開始對唯美主義文學(xué)進行探索和研究，再加之文學(xué)作品對其的影響與表現(xiàn)，中國文壇開始對日本唯美主義文學(xué)思潮進行更為完整的認識，對于中國文學(xué)愛好者而言，日本唯美主義文學(xué)獨特的吸引力使他們更加青睞日本唯美主義文學(xué)，這也在一定程度上帶動了日本唯美主義文學(xué)的發(fā)展。

最后一點原因是影響其發(fā)展的實用主義。很多有待商榷之處存在于中國對于日本唯美主義文學(xué)的認識中，在傳播和發(fā)展日本唯美主義文學(xué)的過程中，許多人將其視為特別的文學(xué)現(xiàn)象，即便是它的評論者們對日本唯美主義文學(xué)作品也沒有進行一個更為深刻的評價與認識。這一點，在夏目漱石的《草枕》中也有所體現(xiàn)，但事實卻沒有這樣簡單。許多對于唯美主義文學(xué)的評論，并沒有完全沉浸在批判變態(tài)的享樂主義中，而是對日本唯美主義文學(xué)在中國的傳播和發(fā)展以及它給中國帶來的價值進行了全新的評判與認識。應(yīng)當(dāng)說，中國對于日本唯美主義文學(xué)并非單純的借鑒，而是將中國的特點和國情與之相結(jié)合，在此過程中形成的文學(xué)流派，具有非常濃烈的中國特色。

三、日本唯美主義文學(xué)中國化的發(fā)展體現(xiàn)

中國唯美主義文學(xué)的發(fā)展依據(jù)我國國情和發(fā)展?fàn)顩r對其進行了全新的定位和認知，在此過程中形成了不同于日本唯美主義文學(xué)的嶄新文學(xué)形式，而全新的文學(xué)形式主要體現(xiàn)在兩個方面。

首先，在中國唯美主義文學(xué)發(fā)展的過程中，對于現(xiàn)實與藝術(shù)之間的聯(lián)系更加重視，相比日本唯美主義文學(xué)中文學(xué)獨立于生活之外的看法，中國唯美主義文學(xué)的特點更為鮮明，它認為藝術(shù)的來源是生活，而生活當(dāng)中又包含藝術(shù)。

其次，關(guān)于非功利性和功利性的問題，中國的唯美主義文學(xué)對其更加重視，認為二者應(yīng)當(dāng)做到統(tǒng)一，尤其是在文學(xué)創(chuàng)作的過程之中，二者的矛盾從來沒有消失過，所以，中國唯美主義文學(xué)一方面希望運用日本唯美主義文學(xué)中的非功利性與我國傳統(tǒng)文學(xué)進行對抗，而另外一方面，又由于自身的局限，具有巨大的民族歸屬感，因此，這二者之間的矛盾開始激化，同時，在文學(xué)創(chuàng)作的過程之中，中國唯美主義文學(xué)思想的確做到了非功利性與功利性的完美統(tǒng)一。日本唯美主義文學(xué)具有強烈的變態(tài)、頹廢與感傷等文學(xué)情緒，它習(xí)慣于通過感性的思維方式來對周遭事物進行觀察與思考，中國唯美主義文學(xué)則不盡相同，在中國唯美主義文學(xué)的發(fā)展形成過程中，由于當(dāng)時的時代背景，人們的內(nèi)心長期處于孤獨與痛苦的世界當(dāng)中，于是對日本唯美主義文學(xué)這種頹廢、甚至有些變態(tài)的思想欣然接受，當(dāng)然，這種接受并不是完全接受，而是在其基礎(chǔ)之上進行技巧加工，對當(dāng)時中國所處的社會現(xiàn)實進行了強有力的反抗與質(zhì)疑。

四、結(jié)語

本文是中央高校基本科研業(yè)務(wù)費資助（編號：3142013015）基金項目的階段性研究成果。筆者在研究過程中對中國唯美主義文學(xué)論觀點進行了深入研究，結(jié)果表明隨著五四運動的展開，一個全方位的開放發(fā)展方式在中國文壇出現(xiàn)。在此文化背景之下，中國當(dāng)時的文化發(fā)展也因為日本唯美主義文學(xué)的影響產(chǎn)生了一定的變化，雖然沒有形成具體的文學(xué)流派，但是創(chuàng)作特征和文風(fēng)的變化十分顯著。在文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的過程之中，中國沒有完全接納日本唯美主義文學(xué)，而是與許多文化接受一樣，進行了選擇性的接納。我國對于唯美主義文學(xué)的接納，受到了當(dāng)時社會發(fā)展與變革的影響，日本唯美主義文學(xué)在中國文學(xué)發(fā)展史上造成的沖擊并不大，但是日本唯美主義文學(xué)中的文風(fēng)以及傷感情緒卻在中國文壇形成了很大的影響，這也是中國唯美主義思潮出現(xiàn)的原因。時至今日，日本唯美主義文學(xué)對我國文學(xué)的影響仍然存在，雖然沒有激烈的表現(xiàn)，但為我國唯美主義文學(xué)的發(fā)展提供了很好的參考。研究一個國家的文學(xué)特點，自然要從該類型文學(xué)作品出發(fā)，在作品中尋求可借鑒和改良之處，夏目漱石的《草枕》一書以唯美主義文學(xué)的相關(guān)內(nèi)容作為基礎(chǔ)，通過故事的形式展現(xiàn)了日本藝術(shù)文化等領(lǐng)域的發(fā)展特點，對于研究日本唯美主義文學(xué)發(fā)展有著重要的價值，同時對于世界其他國家唯美主義文學(xué)的研究也有著非常重要的意義。

（王方/華北科技學(xué)院外國語學(xué)院講師；石小娟/華北科技學(xué)院講師）