淺談初中教材中古代小品文的教學(xué)價(jià)值和教學(xué)策略

俞朔晗

摘 要：初中語(yǔ)文教材中不少文言文篇幅短小，語(yǔ)言淺顯，文藝性強(qiáng)，這些文章在歷代很多散文輯錄或?qū)W者論文、論著中被認(rèn)定屬于中國(guó)古代文化體系中的一種獨(dú)特文體——小品文。本文主要從古代小品文的文體特征出發(fā)，結(jié)合語(yǔ)文課標(biāo)，梳理出教材中古代小品文的四點(diǎn)教學(xué)價(jià)值，并根據(jù)平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐和思考，總結(jié)了四種教學(xué)策略。

關(guān)鍵詞：古代小品文 教學(xué)價(jià)值 教學(xué)策略 傳統(tǒng)文化

古代小品文濫觴于先秦，定制于魏晉，在唐宋成熟，在晚明達(dá)到鼎盛，是我國(guó)古代文化體系中一種非常獨(dú)特的文學(xué)樣式。錢(qián)穆先生說(shuō)：“中國(guó)散文之文學(xué)價(jià)值，主要正在小品文。 ”它們短小精悍；綜合敘述、描寫(xiě)、抒情和議論等多種表達(dá)方式；題材內(nèi)容大到古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，歷史，小到民俗民風(fēng)、自然風(fēng)情、器物書(shū)畫(huà)；它們語(yǔ)言風(fēng)格多樣，有的古樸莊重，有的幽默機(jī)警，有的清麗典雅。

初中語(yǔ)文教材中有不少文言選文具有篇幅短小、淺顯易懂、文學(xué)性和藝術(shù)性強(qiáng)的特征，如先秦兩漢的《鄒忌諷齊王納諫》《共工怒觸不周山》，魏晉南北朝時(shí)期的《<世說(shuō)新語(yǔ)>兩則》《答謝中書(shū)書(shū)》《與朱元思書(shū)》《五柳先生傳》，唐宋時(shí)期的《小石潭記》《陋室銘》《記承天寺夜游》《愛(ài)蓮說(shuō)》《觀潮》，明清時(shí)期的《湖心亭看雪》《核舟記》《滿井游記》《河中石獸》《狼》等。這些篇章有的曾出現(xiàn)在歷朝歷代的小品文輯錄中，有的在學(xué)者論文、論著中被認(rèn)定是小品文，它們是古代小品文在各個(gè)發(fā)展時(shí)期的典范之作。朱光潛就說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》“每條都可以獨(dú)立自成一個(gè)小天地，如清泉秋潭，印心照眼，令人悠然起遐想”，是一部美妙的隨感錄小品集。

初中語(yǔ)文教材共 50篇左右的文言文篇目中，古代小品文占一半左右。所以了解這種獨(dú)特文體的特征，認(rèn)識(shí)它的教學(xué)價(jià)值，然后進(jìn)行相關(guān)教學(xué)策略的實(shí)踐研究也就具有了一定的意義。

一、關(guān)于初中語(yǔ)文教材中古代小品文教學(xué)價(jià)值的思考

根據(jù)古代小品文的內(nèi)容和形制特點(diǎn)，結(jié)合《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的教學(xué)任務(wù)和目標(biāo)，我認(rèn)為初中階段古代小品文有四點(diǎn)教學(xué)價(jià)值。

1.古代小品文趣味性強(qiáng)，有利于激發(fā)學(xué)生閱讀古代文學(xué)作品的興趣

作為一種獨(dú)立文體，古代小品文與“文以載道”“體大精思”的正統(tǒng)古文相比，它除了短小靈活之外，往往寫(xiě)作者心靈中一時(shí)一刻的昀真切體會(huì)和感受，它沒(méi)有宏大的結(jié)構(gòu)和縝密的邏輯，只有意到筆隨的靈動(dòng)和雋永真誠(chéng)的言辭，在對(duì)傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)上，古代小品文不以弘揚(yáng)古代社會(huì)正統(tǒng)的倫理道德和思想觀念為目的，在傳遞知識(shí)、表達(dá)情感的同時(shí)，充滿了趣味性。

第一，古代小品文總能通過(guò)具體、生動(dòng)、優(yōu)美的形象帶給讀者審美愉悅和心靈共鳴。如明魏學(xué)洢的雜記小品《核舟記》，用傳神的筆觸介紹了微雕工藝品核舟的八扇精美的窗戶、三十四字以及舟上五個(gè)各具情態(tài)、栩栩如生的乘客，在說(shuō)明物件形狀、藝術(shù)特點(diǎn)，展現(xiàn)雕刻者高超技藝的同時(shí)，帶給讀者以審美的享受，四五百年前的那件失傳工藝品仿若目前。

第二，古代小品文總能營(yíng)造出幽邃深遠(yuǎn)的意境，使讀者從中體驗(yàn)一種人生，領(lǐng)略一種心境，感受一種思想，從而得到美的享受。梁遇春在《〈小品文選>序》中說(shuō)：“小品文的妙處全在于我們能從一個(gè)具有美好性格的作者眼里去看人生。”蘇軾的《記承天寺夜游》被譽(yù)為“神品”，它只用短短 84個(gè)字，記錄了一件生活中平淡無(wú)奇的小事——月夜下偕友漫步，但其中跌宕的情節(jié)、起伏的心緒、清幽靜美的意境頗能勾起很多現(xiàn)代人心靈深處的共鳴與回味。

2.古代小品文的題材內(nèi)容和形制多樣，有利于豐富學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知

首先，古代小品文題材多樣，堪稱中國(guó)古代文化的存照。節(jié)令民俗、奇人異事、飲食起居、文人雅趣等內(nèi)容和主題為后人提供了感受、體驗(yàn)、認(rèn)知中國(guó)豐厚傳統(tǒng)文化生活的窗口。南宋周密的《觀潮》，既有對(duì)山川地理風(fēng)貌的描寫(xiě)，寫(xiě)盡錢(qián)塘江潮來(lái)潮去的宏闊景象，也有對(duì)當(dāng)時(shí)臨安民俗風(fēng)情的介紹，寫(xiě)出了軍演之威、弄潮之勇和觀潮之盛，精短的篇幅中包含了大量中國(guó)的古代地理和民俗文化內(nèi)容。

其次，小品文形制多樣，羅筠筠教授在《晚明小品文中的詩(shī)文美學(xué)》中認(rèn)為古代小品文包括寓言、雜記、筆記、游記、日記、清言、序跋、傳記、詩(shī)話、尺牘、書(shū)畫(huà)題跋、碑銘、祭文等眾多樣式。學(xué)生能從不同的小品文樣式中領(lǐng)略到遠(yuǎn)比古代正統(tǒng)散文更深廣的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的文體風(fēng)格、語(yǔ)言氣度。如選自《世說(shuō)新語(yǔ)》的《詠雪》《陳太丘與友期》是筆記小說(shuō)，兼有“小說(shuō)”和“筆記”的雙重特征，藉此，我們既能獲得中國(guó)早期小說(shuō)散文化敘事的特征，又能借人物的閑談品題和機(jī)智對(duì)答，窺知魏晉風(fēng)流。讀陶弘景的《答謝中書(shū)書(shū)》，可知南朝山水尺牘寫(xiě)山川形勝，抒自身懷抱的行文方式，率性灑脫、興會(huì)淋漓的語(yǔ)言氣質(zhì)。

3.古代小品文充分展現(xiàn)了“天人合一”的哲學(xué)思維方式，有利于傳承民族文化智慧

中華民族文化智慧的核心就是“天人合一”，中國(guó)古人們正是用這種聰明的思維方式來(lái)關(guān)照人與自然、人與社會(huì)、人與他人、人與自我等關(guān)系。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提到“汲取民族文化智慧”可以理解為傳承“天人合一”這種具有民族特征的哲理性思維方式。

小品文的審美對(duì)象“包羅萬(wàn)象”，作家們運(yùn)用托物言志、借景抒情、情景交融等形象思維法把自己的個(gè)性感悟和深沉哲思寄托于天地萬(wàn)物、日常生活之中，正是展現(xiàn)了湯一介先生所謂的“主客合一、內(nèi)外合一、形神合一、知行合一、情景合一”的中國(guó)傳統(tǒng)思維方式。例如，《記承天寺夜游》寄曠達(dá)閑適于“庭下如積水空明”的澄明月色之中；《小石潭記》則寓孤苦無(wú)聊于“竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人”的幽寂石潭邊；同為寫(xiě)政治理想，《岳陽(yáng)樓記》將自然界的晦明變化、風(fēng)雨陰晴和“遷客騷人”的“覽物之情”結(jié)合起來(lái)，說(shuō)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，而《滿井游記》則透過(guò)京郊早春的芬芳?xì)庀?，?xiě)“不能以游墮事，瀟然于山石草木之間者，惟此官也”的渴望脫離官場(chǎng)，回歸自然的情結(jié)。這種人與自然互相理解的哲學(xué)思維方式在小品文中展現(xiàn)得比古典詩(shī)歌更加具體豐滿。

4.古代小品文語(yǔ)言上言簡(jiǎn)意賅，體制上兼收并蓄，有利于提高學(xué)生的讀寫(xiě)能力

陸機(jī)在《文賦》中說(shuō)“辭達(dá)而理舉”。簡(jiǎn)練正是中國(guó)古代文學(xué)的一大特點(diǎn)，古代小品文更是“簡(jiǎn)而真”的文言典范，它為師生進(jìn)行“言文合一”的精細(xì)化閱讀提供了很好的條件。

文言文的“言”包括文言字詞、文言語(yǔ)法、古文誦讀方法、文言語(yǔ)感等。小品文篇幅短小、樣式豐富，能保證教師有充足的時(shí)間組織學(xué)生進(jìn)行反復(fù)誦讀，并進(jìn)行誦讀方法的指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)不同古文體式的語(yǔ)言感覺(jué)，使學(xué)生獲得全面的文言語(yǔ)感。如語(yǔ)錄體《飯疏食飲水》的古樸莊重、筆記體《詠雪》的輕快和諧、序跋體《送東陽(yáng)馬生序》的懇切真誠(chéng)、游記體《湖心亭看雪》的沉郁孤寂。同時(shí)，因?yàn)樾∑肺牡奈捏w發(fā)展縱貫中國(guó)歷史，內(nèi)容涉及生活各個(gè)方面，文中出現(xiàn)的文言字詞和語(yǔ)法現(xiàn)象具有鮮明的歷史文化特征，歸納整理、理解分析的價(jià)值很高。

文言文的“文”指文章、文學(xué)、文化。小品文體兼容并蓄，它與古代散文、古典小說(shuō)、古典詩(shī)歌的多維關(guān)系使它包蘊(yùn)了豐富的文章學(xué)和文學(xué)鑒賞的教學(xué)價(jià)值。文章學(xué)和文學(xué)鑒賞指向的正是語(yǔ)文教學(xué)的工具性目標(biāo)，即培養(yǎng)理解文章重點(diǎn)詞句的能力，把握文章思想內(nèi)容和觀點(diǎn)的能力，理解文章言外之義的能力，認(rèn)識(shí)文章表現(xiàn)手法的能力，認(rèn)識(shí)各類文體、文章立意、結(jié)構(gòu)、構(gòu)思等閱讀能力，如進(jìn)一步研究探討其生成規(guī)律，則不失為提高寫(xiě)作思維的一種方式。

二、對(duì)古代小品文教學(xué)策略的實(shí)踐與研究

初中語(yǔ)文教材中文言文的選材不自覺(jué)地埋伏了一個(gè)中國(guó)古代小品文從先秦兩漢到明清的文體發(fā)展史。教師如能厘清其中的脈絡(luò)，按照其內(nèi)容和形制特點(diǎn)，組成古代小品文模塊進(jìn)行教學(xué)，應(yīng)更易實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)學(xué)段語(yǔ)文學(xué)科在文言文教學(xué)中的人文性和工具性目標(biāo)。下面我將結(jié)合平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐和思考談一談實(shí)現(xiàn)古代小品文教學(xué)價(jià)值的一般性策略，僅做拋磚之論。

1.領(lǐng)略古代小品文的文學(xué)趣味，使學(xué)生收獲審美愉悅

明代公安派袁中道在其《雪珂齋文集》中說(shuō)“凡慧則流，流極而趣生焉。天下之趣，未有不自慧生也”。小品文往往隱含著作者對(duì)自然、社會(huì)、人生的獨(dú)特體驗(yàn)和超越的智慧，這種體驗(yàn)和智慧可能體現(xiàn)在一個(gè)字、一句話，或章法結(jié)構(gòu)上，如果教師能引領(lǐng)學(xué)生把這些發(fā)掘出來(lái)，那么就能使他們充分領(lǐng)略到文言的興味，產(chǎn)生閱讀學(xué)習(xí)的興趣。

這里所謂的“領(lǐng)略文學(xué)趣味”，并非指教師設(shè)計(jì)種種激發(fā)興趣的外化的教學(xué)手段，而是指教師要善于和學(xué)生一起發(fā)現(xiàn)并體會(huì)文本本身所具有的能使讀者感到審美愉悅，甚至是高峰體驗(yàn)的地方。

例如：筆記小品《詠雪》選自《世說(shuō)新語(yǔ).言語(yǔ)》，本意為通過(guò)記敘謝安與子侄在雪天的即興對(duì)答展現(xiàn)魏晉盛行的清談之風(fēng)，文章很簡(jiǎn)潔，只有 71字，如教師能和學(xué)生一起發(fā)現(xiàn)其中的三點(diǎn)“趣味”，就能對(duì)文本做出合理詮釋，使學(xué)生領(lǐng)略到閱讀文言的愉悅。其一，侄子謝朗的“撒鹽空中差可擬”和侄女謝道韞的“未若柳絮因風(fēng)起”區(qū)別何在；其二，謝朗和謝道韞，誰(shuí)的說(shuō)法更符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情境，依據(jù)何在；其三，太傅謝安對(duì)二人的說(shuō)法各持什么態(tài)度，對(duì)謝安此人該做何評(píng)價(jià)?！拔膶W(xué)趣味”正來(lái)自于對(duì)文章核心的精準(zhǔn)把握，更來(lái)自于深層次的體悟：“撒鹽空中”寫(xiě)的雪細(xì)小滯重，“柳絮因風(fēng)”寫(xiě)的雪輕盈優(yōu)雅，但鹽之色較柳絮之色更接近雪色，用“撒鹽”之喻也有合理之處；“雪日內(nèi)集”“講論文義”“欣然”“俄而雪驟”既暗示當(dāng)時(shí)融洽輕松的人物心理環(huán)境，也交待了具體的外部環(huán)境，誰(shuí)的比喻更貼切也就不言而喻了；叔父起題，謝朗旋即唱和，可見(jiàn)其才思敏捷，謝道韞不懼其兄才名，提出不同意見(jiàn)，太傅雖有態(tài)度，但笑而不語(yǔ)，魏晉清新、機(jī)警、寬松的清談之風(fēng)由此可見(jiàn)一斑。這樣一來(lái)，既能讓學(xué)生領(lǐng)略魏晉才人清談的智慧、作者敘事和表現(xiàn)的智慧，還能錘煉自己解讀文言經(jīng)典的智慧。

學(xué)生通過(guò)悟讀完全能領(lǐng)略到文言小品中飽含的文學(xué)趣味，如再能輔以抑揚(yáng)頓挫、形神皆備的趣讀，那么教學(xué)效果就更佳了。

2.解讀古代小品文的文化信息，使學(xué)生增進(jìn)民族文化認(rèn)同

就文言文教學(xué)的實(shí)際價(jià)值而言，人文性價(jià)值要遠(yuǎn)高于工具性價(jià)值。文言文教學(xué)的初衷有傳承民族傳統(tǒng)文化的一席之地，但很多教師在教學(xué)中，并不會(huì)自覺(jué)地解構(gòu)文言作品中的文化信息，更多地只是在背景介紹、手法鑒賞、人物性格分析或主題思想歸納時(shí)不自覺(jué)地提及而已，因此學(xué)生把這個(gè)過(guò)程僅當(dāng)作是文字積累、文學(xué)鑒賞的過(guò)程而非文化認(rèn)知的過(guò)程，不會(huì)把它們自覺(jué)地納入到自己的民族性之中。文化的認(rèn)同必須要對(duì)其進(jìn)行自覺(jué)地、群體性地、深入地把握才能做到。如教《共工怒觸不周山》時(shí)，看到“昔”這個(gè)字的時(shí)候，不僅要學(xué)生知道它有“以前”的意思，更要使他們了解這個(gè)字背后的文化信息：此字上部從“水”，下部從“日”，再現(xiàn)了《尚書(shū).堯典》所記載的“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”這一遠(yuǎn)古社會(huì)的面貌。

文言文是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)，數(shù)千年間，古代文學(xué)的發(fā)展史其實(shí)就是民族文化的發(fā)展史。但正統(tǒng)古文自唐宋以降，受到“文以貫道”“文以載道”之論的約束，內(nèi)容和形式逐漸走向僵化，而小品文雖依附于古代散文，但不管是表現(xiàn)形式，還是選材內(nèi)容，它都比正統(tǒng)古文自由得多，它既“不拘格套，獨(dú)抒性靈”，也具備“載道”“言志”的作用，它對(duì)于傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)更充分全面。所謂“解讀文化信息”，指的就是教師在教授和解讀古代小品文時(shí)，要引領(lǐng)學(xué)生自覺(jué)而主動(dòng)地解構(gòu)篇章中的傳統(tǒng)文化信息，對(duì)一些文化容量大的作品，甚至可以開(kāi)發(fā)成文化專題課型。

如八年級(jí)上冊(cè)的古代小品文典范之作，明朝張岱的閑適小品《湖心亭看雪》，這篇作品包蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化的信息量極大，從字到篇，從表現(xiàn)形式到思想內(nèi)容，教師從文化的角度教和從語(yǔ)言積累、文學(xué)鑒賞的角度教，取得的效果完全不同。我在進(jìn)行這篇小品文的教學(xué)時(shí)，就直接以解構(gòu)文本的傳統(tǒng)文化信息作為教學(xué)目標(biāo)，把它開(kāi)發(fā)成一節(jié)文化專題課：一從文字了解明清杭州社會(huì)風(fēng)俗世態(tài)，二從風(fēng)景寫(xiě)法感知中國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚摗耙饩硟赏?，物我一體”，三從人物表現(xiàn)體悟中國(guó)傳統(tǒng)文化精神——“遺民思想”。

教師如果善于發(fā)掘古代小品文中的文化信息，或根據(jù)實(shí)際情況設(shè)計(jì)文化專題，那么實(shí)現(xiàn)文言文教學(xué)的人文性目標(biāo)是事半而功倍的。

3.研究討論古代小品文中的各種分歧，培養(yǎng)和提高學(xué)生的思維能力

“分歧”指的是記載、意見(jiàn)、看法的不一致現(xiàn)象。作者的睿智、真我的性情在小品文中是極易見(jiàn)到的。我們?cè)陂喿x充滿個(gè)性情調(diào)的古代小品文的過(guò)程中，會(huì)體驗(yàn)到“各種分歧”：此人與彼人的分歧、此文和彼文的分歧、作者與讀者的分歧、讀者與讀者的分歧、古與今的分歧等等。發(fā)現(xiàn)各種分歧，然后組織學(xué)生對(duì)此展開(kāi)討論和研究，是鍛煉思辨能力的極好方式。

古代小品文字字珠璣，牽一發(fā)而動(dòng)全身，往往解決文中一處分歧就能總攬全篇。

如明代魏學(xué)洢的筆記小品《核舟記》（也有論者歸之為科學(xué)小品），文章結(jié)尾處的“其船背稍夷，則題名其上”中的“船背”一詞究竟是指“船底”還是“船頂”，歷來(lái)對(duì)此眾說(shuō)紛紜，分歧很大。教師把這個(gè)“分歧”拋給學(xué)生討論探究，需要他們從字詞義項(xiàng)、篇章結(jié)構(gòu)、文化知識(shí)、學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)等各個(gè)角度出發(fā)做綜合性思考，才能進(jìn)行合理推論，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)價(jià)值的昀大化?，F(xiàn)將課堂中學(xué)生討論探究的過(guò)程摘錄如下：

生1：我認(rèn)為是底部，因?yàn)閺墓糯齑牧?xí)慣來(lái)看，箬篷一般是半弧形的，而船的底部一般是平的，課文說(shuō)“船背稍夷”，所以，應(yīng)該是底部。

生2：我來(lái)補(bǔ)充。文章提到王叔遠(yuǎn)的作品“因勢(shì)象形”，船在航行的時(shí)候，很容易遇到雨天，所以船頂需要具備排水功能，頂部應(yīng)該是半弧形的，弧形的頂部不易刻字，所以刻字的“船背”應(yīng)指船底。

生3：我也覺(jué)得是船底，因?yàn)橹袊?guó)古人保守低調(diào)內(nèi)斂、不事張揚(yáng)的文化性格，他們一般都是含蓄地把名字刻在或?qū)懺谒囆g(shù)品不顯眼的地方。中央電視臺(tái)的《鑒寶》欄目出現(xiàn)的那些工藝品題字都是刻在底部的。

生4：我還是認(rèn)為應(yīng)該是船頂。因?yàn)檎n文說(shuō)了這些字“細(xì)若墳足”，不仔細(xì)看，也看不出來(lái)，所以不存在含蓄低調(diào)的問(wèn)題。

生5：我認(rèn)為是船底，因?yàn)榍拔拿枋龃摃r(shí)說(shuō)“中軒敞者為艙，箬篷覆之”，字刻在箬篷上，那效果就很差，怎么會(huì)有“勾畫(huà)了了”的效果？如果是刻在箬篷下面的船頂上，那就沒(méi)有美感可言了，王叔遠(yuǎn)應(yīng)該不會(huì)犯這個(gè)錯(cuò)誤。

生6：我還有補(bǔ)充，這篇文章采用的說(shuō)明順序是空間順序，全文依次寫(xiě)了船艙、船頭、船尾，那么在文章結(jié)尾處，寫(xiě)船底才是昀合理的。

這種對(duì)文章分歧處的討論探究不僅精到省時(shí)，而且對(duì)學(xué)生的思維能力、表達(dá)能力的提高也是十分有益的。

4.分析歸納古代小品文呈現(xiàn)的思維規(guī)律、行文技巧，升格學(xué)生的讀寫(xiě)能力

其一，古代小品文依附于散文，但同時(shí)兼具詩(shī)歌、小說(shuō)等眾多文體的特征，古代小品文研究者胡根紅在其論文《中國(guó)古代小品文研究》中指出古代小品文因其文體的復(fù)雜性，是一種“抒情性和哲理性相結(jié)合，知識(shí)性和趣味性相結(jié)合，傳統(tǒng)性和風(fēng)格性相結(jié)合，形象性與隱喻性相結(jié)合”的獨(dú)特文體，教師在教授古代小品文的時(shí)候，要引導(dǎo)學(xué)生在有限的時(shí)間和文本里盡可能全面地發(fā)現(xiàn)、理解并掌握相關(guān)的思維規(guī)律和技能。如教《鄒忌諷齊王納諫》，可以帶學(xué)生把握鄒忌同中求異和異中求同的哲理思辨法；教《狼》，可以帶學(xué)生把握寓言小品的寓意生成的規(guī)律和理解的方法；教《愛(ài)蓮說(shuō)》，可以帶學(xué)生把握托物言志類作品中物的“表現(xiàn)”與“表現(xiàn)性”的生成關(guān)系，以及通過(guò)這種關(guān)系探求解讀文本深刻內(nèi)涵的規(guī)則。

其二，小品文有其文體判斷的標(biāo)準(zhǔn)，也蘊(yùn)含著數(shù)量不少且要求較高的創(chuàng)作原則和技巧，比如小品文的題材是即興的，情調(diào)是統(tǒng)一的，表現(xiàn)以暗示為主，一般采用印象式的描寫(xiě)方式，行文結(jié)構(gòu)緊湊而機(jī)智，且思想情感往往具有鮮明的個(gè)性化色彩。如果教師善于發(fā)掘這些，?？梢詭Ыo學(xué)生不少寫(xiě)作的教益。如教蘇軾的《記承天寺夜游》，我設(shè)計(jì)了一堂以“于尋常處寫(xiě)非?！獜墓糯e適小品文中汲取寫(xiě)作的營(yíng)養(yǎng)”為主題的閱讀寫(xiě)作課，通過(guò)細(xì)讀文本，學(xué)生解讀出本文作者四點(diǎn)自出機(jī)杼之處。敘事是曲折跌宕的：從解衣欲睡寫(xiě)到欣然起行，再到尋張

AB間接內(nèi)阻為 r的電源，如圖 3所示。將滑片 P從昀左移到昀右，問(wèn)安培表1與安培表2示數(shù)怎么變化？（已知 R1=6Ω，R3=10Ω，R4=4Ω， r=1Ω）

【分析與解】：安培表1示數(shù)減小，分析方法與例 1相同。分析安培表2時(shí)可將電源內(nèi)阻 r、R3、R4補(bǔ)到R1上，即令 R1/ .r . R1 . R3 . R4 ，把R1/ 等效成圖（2）中的 R1，看 P能否過(guò) R/ 的中點(diǎn)，從而判斷是否單

1

調(diào)變化。故本題中安培表2示數(shù)一直增大。

二、雙臂回路模型：我們把圖 4所示電路稱為等臂環(huán)回路。

1.討論總電阻：

如圖4，設(shè)滑線變阻器上部分（即 aP間）電阻為 x，AB間電阻為 R，則：

總R總 .x（RR . x）

由此可見(jiàn)，滑片在正中間時(shí)， R昀大。即 P從a到b移動(dòng)， R

總總

先增后減。

2. 模型遷移、拓展與應(yīng)用：

如果在圖4中接兩個(gè)電阻 R1和 R2變成圖5電路，討論 P從 a到 b（或從b到a）移動(dòng)過(guò)程 R的變化，可將 R1與R2補(bǔ)到R上，即令

總

R RR..21/. R ，把R /等效為圖（4）中的 R，看P能否過(guò)R/的中點(diǎn)，從而判斷 R的變化情況。

總例3. 如圖 6所示，在 AB間加有理想電壓源， 試分析在滑動(dòng)變阻器的滑動(dòng)頭從昀左向昀右滑動(dòng)過(guò)程中，各表示數(shù)的變化情況。

【分析與解】：由于是理想電壓源，故伏特表示數(shù)不變。由于R

先增后減，故安培表示數(shù)先減后增。從昀左邊滑到中點(diǎn)時(shí)，右邊電阻減小而電壓增大，故安培表 2示數(shù)增大，則安培表1示數(shù)減?。粡闹悬c(diǎn)到昀右邊，左邊電阻增大而電壓減小，故安培表1示數(shù)減小，則安培表2示數(shù)增大。故整個(gè)過(guò)程安培表1示數(shù)減小，安培表2示數(shù)增大。

例4. （拓展與遷移）如圖7，討論滑動(dòng)頭從昀左移到昀右過(guò)程，各表示數(shù)的變化。（已知 R1=3Ω，R2=2Ω，R=10Ω）

【分析與解】：安培表1與安培表 2的變化與例 3相同。由于當(dāng)滑動(dòng)頭使R左右阻值分別為4.5Ω和5.5Ω時(shí)，總電阻昀大，故安培表示數(shù)先減再增，而伏特表示數(shù)先增后減。

在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，將習(xí)題類化、歸納解題方法、建立物理模型，并在研究具體問(wèn)題的過(guò)程中進(jìn)行拓展、遷移是學(xué)好物理的昀佳方法。

總

懷民，直至昀后步于中庭欣賞月色。抒情是流動(dòng)變化的：從平靜到欣喜，從欣喜到無(wú)聊，再由無(wú)聊到驚喜，昀后由驚喜復(fù)歸于平靜。寫(xiě)人是復(fù)雜交錯(cuò)的：明寫(xiě)情緒起伏的自己，暗寫(xiě)同樣因被貶而無(wú)法入眠的張懷民。寫(xiě)景具有強(qiáng)烈的自我關(guān)照意識(shí)，呈現(xiàn)出“以我觀物”又“渾然忘我”的境界，從而總結(jié)出“寫(xiě)出常事的坎坷，寫(xiě)出常情的變化，寫(xiě)出常人的不同，寫(xiě)出常景的自我”的寫(xiě)作規(guī)則，帶給不少學(xué)生寫(xiě)作思維上的啟發(fā)。

古代小品文的教學(xué)，教師需要充分理解小品文的文體特征，深思它的文學(xué)文化內(nèi)涵，盡情發(fā)揮自己在文本解讀上的才情，努力實(shí)現(xiàn)課堂與應(yīng)試的對(duì)接，閱讀和寫(xiě)作的對(duì)接，課內(nèi)和課外的對(duì)接，古典與現(xiàn)代的對(duì)接，文學(xué)與生活的對(duì)接，昀終昀大程度地達(dá)成文言文教學(xué)的人文性目標(biāo)和工具性目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1] 胡根紅著，《古代小品文探微》

[2] 陳書(shū)良，鄭憲春著，《中國(guó)小品文史》

[3] 羅筠筠著，《靈與趣的意境——晚明小品文美學(xué)研究》

[4] 周立群著，《語(yǔ)文新課程與教學(xué)導(dǎo)論》