論歷史唯物主義的性別維度

劉麗

摘 要：性別關(guān)系的不平等是一個(gè)歷史悠久而又普遍存在的社會(huì)問題，性別關(guān)系歷經(jīng)了四個(gè)階段發(fā)展到今天，從最初的母系至上到男女關(guān)系失衡，關(guān)系天平一步步傾向男性，甚至達(dá)到極端；隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展壯大，女性的自我意識(shí)逐漸覺醒，女性開始反抗壓迫爭(zhēng)取平等，天平已經(jīng)從極度傾向男性而轉(zhuǎn)變成趨向平衡。本文即以《家庭、私有制和國(guó)家的起源》為文本基礎(chǔ)，從歷史唯物主義的性別維度來(lái)梳理性別關(guān)系的歷史發(fā)展，分析造成性別不平等的原因，力圖找尋實(shí)現(xiàn)性別平等和女性解放的關(guān)鍵所在。

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義；性別關(guān)系；女性解放；平等

一、 引言

在女性地位得到極大提高的今天，“性別關(guān)系”、“女性解放”依舊是公眾和學(xué)術(shù)的一大關(guān)注熱點(diǎn)，為什么？因?yàn)樾詣e問題、女性問題依然存在于我們的現(xiàn)實(shí)生活中，而且還是很普遍。相比從前而言，現(xiàn)如今大部分的國(guó)家都有明確的法律規(guī)定和保障女性具有與男性相同的財(cái)產(chǎn)權(quán)、選舉權(quán)、受教育權(quán)等等權(quán)利，現(xiàn)實(shí)生活中我們也確確實(shí)實(shí)感受到了女性的地位在提升，正如霍布斯鮑姆在《帝國(guó)的時(shí)代1875——1914》中所描述的那樣：“婦女的地位因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的關(guān)系而有相當(dāng)大的變化?？萍急旧硪迅淖儾⒋蟠笤黾恿藡D女就業(yè)賺取工資的空間?！铙@人的變化首推出現(xiàn)了許多以女性為主要從業(yè)人員的職業(yè)：商店和辦公室中的職業(yè)?！?914年以前的幾十年間，婦女的地位和希望無(wú)疑有驚人的陡變。這個(gè)情形最明顯的征兆是女子中學(xué)教育不尋常的擴(kuò)展。”＼+①又譬如，從前必須裹足的中國(guó)婦女如今不再?gòu)?qiáng)制被裹足，從前普遍處于依附狀態(tài)的女性如今女強(qiáng)人卻比比皆是，從前沒有選舉權(quán)的女性如今也有了女總統(tǒng)、女政治家……如此看來(lái)，女性的地位的確有了很明顯的變化，但是，這些變化是否說(shuō)明我們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了真正的性別平等與女性解放呢？并不是，法律上的規(guī)定并不等于實(shí)踐中的境況，形式上的平等并不等于現(xiàn)實(shí)中的平等，現(xiàn)實(shí)中的改變也并不等于徹底的解放。不可否認(rèn)的是，無(wú)論在工作中還是在家庭中，無(wú)論是在制度層面還是在經(jīng)濟(jì)層面，抑或是文化意識(shí)層面，性別不平等是普遍存在的。因此，女性仍需解放。正如恩格斯所說(shuō)：“在任何社會(huì)中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度?！保?②女性解放是人類解放的一部分，女性不解放人類何以解放。性別不平等是女性解放面對(duì)的最大問題，為什么性別關(guān)系會(huì)出現(xiàn)不平等的狀況？從古至今的性別關(guān)系都是處于不平等的狀態(tài)嗎？什么是真正的性別平等和徹底的女性的解放？我們?nèi)绾尾拍軐?shí)現(xiàn)真正的性別平等和徹底的女性解放？本文即以《家庭、私有制和國(guó)家的起源》為文本基礎(chǔ)，從歷史唯物主義的性別維度來(lái)梳理性別關(guān)系的歷史發(fā)展，分析造成性別不平等的原因，力圖找尋實(shí)現(xiàn)性別平等和女性解放的關(guān)鍵所在。

二、歷史唯物主義視角下的性別關(guān)系

《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書闡述了人類史前社會(huì)的發(fā)展，揭示了原始社會(huì)的解體、私有制和階級(jí)的出現(xiàn)以及國(guó)家的起源和實(shí)質(zhì)。文中運(yùn)用歷史唯物主義的方法對(duì)性別分工、婚姻家庭形式的演變過(guò)程等進(jìn)行了詳細(xì)的分析，把婚姻家庭形式的演變與社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)發(fā)展、生產(chǎn)方式的歷史發(fā)展有機(jī)地結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分析和考察，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的同時(shí)，也揭示了兩性關(guān)系的歷史演變過(guò)程。

在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中，恩格斯依據(jù)摩爾根的材料和研究成果，同樣把家庭形式的歷史演變劃分為四個(gè)階段，分別是血緣家庭、普那路亞家庭、對(duì)偶制家庭以及專偶制家庭。一定歷史時(shí)期和一定地域內(nèi)的社會(huì)制度受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。恩格斯認(rèn)為家庭是社會(huì)的一個(gè)重要組成部分，是人類進(jìn)行直接生命生產(chǎn)的一個(gè)重要場(chǎng)所。同樣，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中闡述歷史創(chuàng)造的自然前提時(shí)也指出：“一開始就進(jìn)入歷史發(fā)展過(guò)程的第三種關(guān)系是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭?！保?③可見，馬克思和恩格斯都認(rèn)為家庭關(guān)系與血緣關(guān)系與社會(huì)歷史發(fā)展具有密切相關(guān)的聯(lián)系。而從他們對(duì)性別分工與社會(huì)分工的關(guān)系的闡述來(lái)看，馬克思與恩格斯都曾闡述過(guò)勞動(dòng)分工最早是“家庭中自然形成的分工”。性別關(guān)系是最原始的一種社會(huì)關(guān)系，性別差別最初就是自然差別，但它決定了社會(huì)分工，最終發(fā)展成為了社會(huì)差別。而隨著生產(chǎn)的發(fā)展，這種性別關(guān)系、家庭關(guān)系逐漸惟一的關(guān)系變成了從屬的關(guān)系?！斑@種家庭起初是唯一的社會(huì)關(guān)系，后來(lái)，當(dāng)需要的增長(zhǎng)產(chǎn)生了新的社會(huì)關(guān)系而人口的增多又產(chǎn)生了新的需要的時(shí)候，這種家庭便成為從屬的關(guān)系了。”＼+④通過(guò)三次社會(huì)大分工串起了從蒙昧?xí)r代到文明時(shí)代的社會(huì)歷史發(fā)展，與之相對(duì)應(yīng)的，透過(guò)家庭形式的歷史發(fā)展可以看到性別關(guān)系的歷史發(fā)展。而在本文中，筆者要從社會(huì)分工的角度去闡述性別關(guān)系的歷史演變過(guò)程。

1.第一階段

在原始社會(huì)初期（這個(gè)時(shí)期應(yīng)該包括整個(gè)蒙昧?xí)r代以及野蠻時(shí)代的低級(jí)階段），人類學(xué)會(huì)了使用火、石器、木具以及制陶術(shù)，獲取食物的來(lái)源和方式大大擴(kuò)充，盡管如此，這個(gè)時(shí)期的人類認(rèn)識(shí)自然的能力還有限，且生產(chǎn)力水平低下，被動(dòng)接受外部自然的支配，“為了在發(fā)展過(guò)程中脫離動(dòng)物狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自然界中的最偉大的進(jìn)步，還需要一種因素：以群的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足?！保?⑤因而原始人類自然地便選擇了共同生活、共同勞動(dòng)、共同享有成果的群居方式。在這個(gè)群居階段實(shí)行的是群婚制，兩性是處于雜亂的性關(guān)系的原始狀態(tài)中的，但這完全是屬于人類本能的生理需求，是人類繁衍的自然要求。按摩爾根對(duì)家庭形式的劃分，這個(gè)時(shí)期應(yīng)該已經(jīng)發(fā)展出了血緣家庭和普那路亞家庭，人類在自然選擇的作用下，家庭形式越來(lái)越往排除血緣親屬結(jié)婚。

因此，在這個(gè)人類的自然屬性還比較明顯的群居階段，分工是純粹自然產(chǎn)生的，它只存在于兩性之間，而且性別差別并沒有明顯地體現(xiàn)出來(lái)。 “男子作戰(zhàn)、打獵。捕魚，獲取食物的原料，并制作為此所必需的工具。婦女管家，制備食物和衣服——做飯、紡織、縫紉。男女分別是自己活動(dòng)領(lǐng)域的主人：男子是森林中的主人，婦女是家里的主人。男女分別是自己所制造的和使用的工具的所有者：男子是武器 、獵漁用具的所有者，婦女是家庭用具的所有者?！保?⑥

由此可知，在性別關(guān)系的初始階段，實(shí)行共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)，而性別分工是勞動(dòng)分工的最原始形式，僅僅是一種依據(jù)男女生理差異形成的自然分工。但是，由于當(dāng)時(shí)的人類實(shí)行群婚制的原因，無(wú)法確定誰(shuí)是某一個(gè)孩子的父親，卻能確定誰(shuí)是孩子的母親?！凹词鼓赣H把共同家庭的一切子女都叫做自己的子女，對(duì)于他們都擔(dān)負(fù)母親的義務(wù)，但她仍然能夠把她自己親生的子女同其余一切子女區(qū)別開來(lái)。由此可知，只要存在著群婚，那么世系就只能從母親方面來(lái)確定，因此，也只承認(rèn)女系。一切蒙昧民族和處在野蠻時(shí)代低級(jí)階段的民族，實(shí)際上都是這樣。”＼+⑦巴霍芬把這種只從母親方面確認(rèn)世系的情況和由此逐漸發(fā)展起來(lái)的繼承關(guān)系叫做母權(quán)制，所以說(shuō)在性別關(guān)系發(fā)展的第一個(gè)階段當(dāng)中，女性相比起男性來(lái)還具有更高的地位。正如恩格斯所述，“那種認(rèn)為婦女在最初的社會(huì)里曾經(jīng)是男子的奴隸的意見，是18世紀(jì)啟蒙時(shí)代所流傳下來(lái)的最荒謬的觀念之一。在一切蒙昧人中，在一切處于野蠻時(shí)代低級(jí)階段、中級(jí)階段、部分地還有處于高級(jí)階段的野蠻人中，婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地

位?！保?⑧

2.第二階段

性別關(guān)系的第二個(gè)階段應(yīng)該是從野蠻時(shí)代的中級(jí)階段開始的，這個(gè)階段“在東大陸，是從馴養(yǎng)家禽開始；在西大陸，是從靠灌溉之助栽培食用植物以及在建筑上使用土坯（即用陽(yáng)光曬干的磚）和石頭開始?！币虼耍靶U時(shí)代最重要的進(jìn)步就是：游牧部落從野蠻人群中分離出來(lái)了，而這便是第一次社會(huì)大分工。這次大分工第一次使經(jīng)常的交換成為可能，“隨著牲畜成為個(gè)人和家庭的特殊財(cái)產(chǎn)，以及勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，個(gè)人交換成為交換的惟一形式，奴隸的使用也成為了一種現(xiàn)實(shí)?！保?⑨第一次社會(huì)大分工也就促使了第一次社會(huì)大分裂，社會(huì)分裂為兩個(gè)階級(jí)：主人和奴隸、剝削者和被剝削者。伴隨著第一次社會(huì)大分工的完成，私有制也漸出雛形。在上一個(gè)階段所形成的勞動(dòng)性別分工為生產(chǎn)工具的分配與財(cái)富的私人占有提供了非常有利的依據(jù)，兩者一拍即合，私有制的產(chǎn)生促進(jìn)了男性權(quán)利和男性利益的壯大發(fā)展，而男權(quán)社會(huì)的形成在一定程度上保障了私有制的穩(wěn)定發(fā)展。由此，母權(quán)制被推翻，父權(quán)制開始興盛，性別關(guān)系出現(xiàn)了顛覆。

在這一個(gè)階段上，私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)帶動(dòng)著私有制的形成，為了保障家庭私有財(cái)產(chǎn)不落入他人之手，家庭中的財(cái)富所有者，即上一階段在家庭外擁有生產(chǎn)工具的男性為了確定具有自己血緣的繼承人就必定要求妻子對(duì)自己絕對(duì)忠誠(chéng)。在初期的性別分工中，女性只掌握了家庭內(nèi)的生產(chǎn)工具，無(wú)法像男性一樣積累財(cái)富，而當(dāng)男性以家庭私有財(cái)產(chǎn)作為權(quán)力的保障時(shí)，便衍生出了對(duì)偶制家庭以及向?qū)Ｅ贾萍彝ミ^(guò)渡的家庭形式，被共同的婚姻紐帶所聯(lián)結(jié)的范圍從起初的很廣泛開始逐漸縮小?！耙虼?，隨著財(cái)富的增加，財(cái)富便一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位；另一方面，又產(chǎn)生了利用這個(gè)增強(qiáng)了的地位來(lái)廢除傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動(dòng)力。但是，當(dāng)世系還是按母權(quán)制來(lái)確定的時(shí)候，這是不可能的。因此，必須廢除母權(quán)制，而它也就被廢除了。”＼+⑩至此，女性的地位一下子從被尊崇的統(tǒng)治地位降至受壓迫的從屬地位?！澳笝?quán)制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了?！盉11

除此之外，在這個(gè)階段上還有一個(gè)不得不提的變化，那就是奴隸制的衍生。“由于采用牲畜繁殖、金屬加工、紡織以及最后田野耕作，情況就改變了、正如以前容易得到的妻子現(xiàn)在具有了交換價(jià)值而可以購(gòu)買一樣，勞動(dòng)力也發(fā)生了同樣的變化，特別是在畜群完全轉(zhuǎn)歸家庭所有以后。家庭并不像牲畜那樣迅速繁殖?，F(xiàn)在需要有更多的人來(lái)看管牲畜；為此正可以利用被俘虜?shù)臄橙?，何況這些敵人像牲畜一樣，也是可以繼續(xù)繁殖的。”在這一時(shí)期，奴隸也成為了私人財(cái)產(chǎn)，被用來(lái)生產(chǎn)財(cái)富。因此，奴隸制的形成促使私人財(cái)產(chǎn)更大化的積累，是保障私有制的一個(gè)有力工具。由此可知，對(duì)偶家庭在一定程度上為父權(quán)制的形成和發(fā)展提供了可能性，而私有制的出現(xiàn)為父權(quán)制取代母權(quán)制提供了最直接的動(dòng)力。

3.第三階段

在上一個(gè)階段，性別關(guān)系已經(jīng)出現(xiàn)不平衡的狀態(tài)，父權(quán)制的形成將男性地位提升到了一個(gè)至高的地位，而女性則居于從屬地位。那么在這一個(gè)階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)完成了第二次和第三次大分工，促使了私有制的逐漸完善以及父權(quán)制思想的固化，男女不平等的性別關(guān)系愈加被強(qiáng)化，甚至發(fā)展到了及其畸形的地步。

隨著鐵器工具的使用，第二次社會(huì)大分工發(fā)生了，使得手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離了。在這次大分工中，“一方面，隨著生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大和勞動(dòng)生產(chǎn)率的繼續(xù)提高，前一階段剛剛產(chǎn)生并且是個(gè)別現(xiàn)象的奴隸制，此時(shí)成為了普遍現(xiàn)象及社會(huì)制度的一個(gè)根本部分；另一方面，隨著生產(chǎn)分為農(nóng)業(yè)和手工業(yè)兩大部門，便出現(xiàn)了直接以交換為目的的生產(chǎn)，即商品，隨之而來(lái)的是貿(mào)易，并最終引起新的社會(huì)分化——出現(xiàn)富人和窮人的差別。”B12此時(shí)，個(gè)體家庭開始成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位了。而第三次社會(huì)大分工的到來(lái)則是“推動(dòng)人類跨入文明時(shí)代的最后動(dòng)力，社會(huì)上出現(xiàn)了不從事生產(chǎn)、只從事產(chǎn)品交換的階級(jí)——商人。這是一次具有重要意義的分工。因?yàn)椋S著商人的出現(xiàn)，不僅貿(mào)易日益擴(kuò)大，金屬貨幣和貨幣高利貸、土地所有權(quán)和抵押也出現(xiàn)了。這樣，財(cái)富便迅速地積累和集中到一個(gè)人數(shù)很少的階級(jí)手中，自由民也按財(cái)富的多寡而被劃分為各個(gè)階級(jí)”。B13由此，氏族社會(huì)會(huì)被分工及其后果即社會(huì)之分裂為階級(jí)所摧毀，國(guó)家便產(chǎn)生了。第二次和第三次社會(huì)大分工的結(jié)果是，個(gè)體家庭成為了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位，從而出現(xiàn)了階級(jí)和國(guó)家。

正如恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中所說(shuō)到的，財(cái)產(chǎn)差別的出現(xiàn)同時(shí)也帶來(lái)了與女奴隸的強(qiáng)制獻(xiàn)身并存的自由婦女的職業(yè)賣淫。“由此可見，群婚制傳給文明時(shí)代的遺產(chǎn)是兩重的，正如文明時(shí)代所產(chǎn)生的一切都是兩重的，雙面的，分裂為二的，對(duì)立的一樣：一方面是專偶制，另一方面則是淫游制以及它的最極端的形式——賣淫?！盉14一方面，由舊時(shí)遺留下來(lái)卻受經(jīng)濟(jì)動(dòng)因控制的職業(yè)賣淫使得男性的性自由繼續(xù)存在，女性雖然用性換取了經(jīng)濟(jì)上的利益，但卻被剝奪了權(quán)利，成為人們唾棄的一類人，而實(shí)際上真正敗壞道德的人卻是樂于買淫的男性或者說(shuō)是樂于實(shí)行淫游制的統(tǒng)治階級(jí)。另一方面，這個(gè)階段成為主流的家庭形式——專偶制家庭看似好像是保障了男女雙方的婚姻歸屬，實(shí)則只是女性的專偶制，而不是男子的專偶，而這種性質(zhì)從它出現(xiàn)開始便一直存在，直到今天也依然殘存在。為什么專偶制能從野蠻時(shí)代到文明時(shí)代一直保存至今？因?yàn)椤皩Ｅ贾剖遣灰宰匀粭l件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，即以私有制對(duì)原始的自然產(chǎn)生的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個(gè)家庭形式。丈夫在家庭中居于統(tǒng)治地位，以及生育只可能是他自己的并且確定繼承他的財(cái)產(chǎn)的子女”，財(cái)產(chǎn)私有為專偶制提供了依據(jù)，在看得到的未來(lái)，私有制不消失，專偶制家庭這種家庭形式便會(huì)一直保存下去。但是，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“個(gè)體婚制在歷史上決不是作為男女之間的和好而出現(xiàn)的，更不是作為這種和好的最高形式而出現(xiàn)的。恰好相反。它是作為女性被男性奴役，作為整個(gè)史前時(shí)代所未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)的。”B15性別關(guān)系發(fā)展到這個(gè)階段上，已經(jīng)出現(xiàn)了極端不平等的狀態(tài)，這種男女不平等的關(guān)系外化為各種各樣的形式出現(xiàn)在社會(huì)生活中，譬如恩格斯提到的，“在歐里庇得斯的作品中，妻子被稱為‘oikurema，即用來(lái)照管家務(wù)的一種物件（這個(gè)詞是一個(gè)中性名詞）；在雅典人看來(lái)，妻子除生育子女以外，不過(guò)是一個(gè)婢女的頭領(lǐng)而已。丈夫從事競(jìng)技運(yùn)動(dòng)和公共事業(yè)，而妻子不許參加；此外，丈夫還常常有女奴隸供他支配，而在雅典的全盛時(shí)期，則廣泛盛行至少是受國(guó)家保護(hù)的賣淫?！盉16在這一方面恩格斯給出了一段很好的概述：“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立，是同個(gè)體婚制下夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的壓迫同時(shí)發(fā)生的。個(gè)體婚制是一個(gè)偉大的歷史進(jìn)步，但同時(shí)它同奴隸制和私有制一起，卻開辟了一個(gè)一直繼續(xù)到今天的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代中，任何進(jìn)步同時(shí)也是相對(duì)的退步，因?yàn)樵谶@種進(jìn)步中，一些人的幸福和發(fā)展是通過(guò)另一些人的痛苦和受壓抑而實(shí)現(xiàn)的?！盉17無(wú)論是對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壓迫來(lái)說(shuō)，還是男性對(duì)女性的統(tǒng)治來(lái)說(shuō)，一方的優(yōu)勢(shì)地位是通過(guò)另一方的讓步和妥協(xié)而獲得的，當(dāng)你的幸福是建立在別人的痛苦之上時(shí)，不知這樣的幸福能不能為你所心安為別人所信服。

在這里要提到另一點(diǎn)，隨著手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，階級(jí)對(duì)立的產(chǎn)生，國(guó)家的形成與完善，資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)也隨之興盛發(fā)展，女性也開始進(jìn)入生產(chǎn)力領(lǐng)域成為勞動(dòng)力后備軍，這就使得女性將要頂受來(lái)自家庭勞動(dòng)的重負(fù)同時(shí)還要被接受資本的剝削這兩個(gè)雙重的壓力。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中結(jié)合了被壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)論述關(guān)于婦女解放的一些觀點(diǎn)，從階級(jí)的角度闡述了馬克思主義婦女解放的理論。恩格斯認(rèn)為，無(wú)論是在有產(chǎn)階級(jí)的家庭中，還是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的家庭中，專偶制個(gè)體家庭的出現(xiàn)使得家務(wù)勞動(dòng)失去了最初的公共性質(zhì)，而是成為了一種私人的服務(wù)。丈夫必須是掙錢的人和贍養(yǎng)家庭的人，妻子卻變成了家庭女仆，被排斥在社會(huì)生產(chǎn)之外。而這種變化“就使丈夫占據(jù)一種無(wú)須任何特別的法律特權(quán)加以保證的統(tǒng)治地位。在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。B18然而，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的家庭當(dāng)中，由于經(jīng)濟(jì)問題，女性也只能參與到家庭之外的公共生產(chǎn)當(dāng)中去，才能獲得足夠的供給家庭的生活資料。但是在這樣的情況下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的女性就面臨著相應(yīng)的矛盾：“如果她們?nèi)匀宦男凶约簩?duì)家庭中的私人的服務(wù)的義務(wù)，那么她們就仍然被排除于公共的生產(chǎn)之外，而不能有什么收入了；如果她們?cè)敢鈪⒓庸驳氖聵I(yè)而有獨(dú)立的收入，那么就不能履行家庭中的義務(wù)?！倍鞲袼惯€認(rèn)為，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的家庭中，古典的專偶制的全部基礎(chǔ)都被去除了，因?yàn)閷Ｅ贾坪湍行缘慕y(tǒng)治地位是為了保存和繼承財(cái)產(chǎn)而建立的，而在無(wú)產(chǎn)階級(jí)中沒有任何財(cái)產(chǎn)，因此也就沒有建立男子統(tǒng)治的任何推動(dòng)力，也沒有達(dá)到這個(gè)目的的手段：“維護(hù)男子統(tǒng)治的資產(chǎn)階級(jí)法律，只是為了維護(hù)有產(chǎn)者和她們同無(wú)產(chǎn)者的相互關(guān)系而存在的；它是要花費(fèi)金錢的，而因?yàn)楣と素毟F的緣故，它對(duì)于工人同他的妻子的關(guān)系就沒有效力了。在這里，起決定作用的完全是另一種個(gè)人的和社會(huì)的關(guān)系。”“所以，專偶制的經(jīng)常伴侶——淫游和通奸，在這里只有及其微小的作用；妻子事實(shí)上重新取得了離婚的權(quán)利，當(dāng)雙方不能和睦相處時(shí)，他們就寧愿分離?！盉19但是，事實(shí)上在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的家庭中，確立男子統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)逝去了陣營(yíng)，但是舊時(shí)的父權(quán)制思想依然保留著，從某方面來(lái)說(shuō)多多少少在影響著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的男女關(guān)系。

話說(shuō)回來(lái)，無(wú)論是資產(chǎn)階級(jí)還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的性別關(guān)系，在這一個(gè)階段上已經(jīng)發(fā)展到了極端地不平等，隨著新世紀(jì)新思想的到來(lái)，受壓迫的女性必然會(huì)覺醒，必然會(huì)反抗，性別關(guān)系的天平慢慢在回緩。

4.第四階段

到近現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)財(cái)富得到極大的累積，隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們的溫飽問題得到了解決，相應(yīng)地，人們的精神文化領(lǐng)域就要求獲得更大的滿足。從20世紀(jì)60、70年代開始，學(xué)生運(yùn)動(dòng)、勞工運(yùn)動(dòng)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)等以消除社會(huì)不公正為目標(biāo)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)興起，而以權(quán)利、性別平等為目的的女權(quán)運(yùn)動(dòng)也隨之興起。隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展壯大，女性的自我意識(shí)逐漸覺醒，爭(zhēng)取自由和平等權(quán)利的愿望就更加迫切。性別關(guān)系發(fā)展到今天，天平已經(jīng)從極度傾向男性而轉(zhuǎn)變成趨向平衡，男女平等的口號(hào)喊了很久，男女平等的規(guī)定也在法律上得到了保障和肯定，在大部分的國(guó)家，女性有了與男性平等的財(cái)產(chǎn)權(quán)、選舉權(quán)、受教育權(quán)等等權(quán)利。但是，形式上的平等并不等于現(xiàn)實(shí)中的平等，真正的性別平等卻依舊還沒有實(shí)現(xiàn)，沙特阿拉伯女性的低下地位，印度頻繁出現(xiàn)女性被強(qiáng)奸事件，包括中國(guó)某些地方重男輕女的思想依然殘存，工作中的性別歧視，公共場(chǎng)合母嬰室的缺失，家庭中財(cái)產(chǎn)的歸屬、勞動(dòng)的分工等等問題都說(shuō)明男女關(guān)系并沒有在真正意義上實(shí)現(xiàn)平等。因此，我們?nèi)匀黄诖骋惶煨詣e關(guān)系的天平能發(fā)展到真正持平的狀態(tài)，正如恩格斯所述，“這一代男子一生中將永遠(yuǎn)不會(huì)用金錢或其他社會(huì)權(quán)力手段去買得婦女的獻(xiàn)身；而這一代婦女除了真正的愛情以外，也永遠(yuǎn)不會(huì)再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛的男子?！盉20

三、 總結(jié)

性別關(guān)系歷經(jīng)了四個(gè)階段發(fā)展到今天，依舊還處于不平等的狀態(tài)下，因此，“性別不平等是一個(gè)歷史悠久而又普遍存在的社會(huì)問題，這一社會(huì)問題不僅表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系中性別化的生產(chǎn)關(guān)系與政治關(guān)系中性別化的權(quán)力關(guān)系，同時(shí)表現(xiàn)為父權(quán)制文化中性別化的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)，并且兩者在社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程中形成相互影響、相互加強(qiáng)的結(jié)構(gòu)關(guān)系?！本驮谂缘匚坏玫酱蟠筇嵘慕裉?，女性解放問題也依舊是社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)，依舊是女性主義者致力解決的問題。在20世紀(jì)60、70年代的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中，有女性主義者以馬克思主義為理論武器，將馬克思主義理論與女性主義理論結(jié)合起來(lái)，作了許多對(duì)婦女受壓迫和婦女解放的理論探索，因此形成了一個(gè)新的流派——馬克思主義女性主義。但是，豐碩的理論成果并不代表滿意的實(shí)踐結(jié)果，先進(jìn)的理論必須要與實(shí)踐結(jié)合，指導(dǎo)實(shí)踐，要應(yīng)用于實(shí)踐，只有理論在探討而沒有人實(shí)踐，并不會(huì)出現(xiàn)任何效果。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)真正的性別平等必須要深入到造成不平等的根源中去，深入到壓迫婦女的根源中去。

在此，我們還需要明確一個(gè)概念：性別平等到底指的是什么樣的狀態(tài)？筆者認(rèn)為，性別平等的狀態(tài)就是：每個(gè)人都應(yīng)該去做自己最擅長(zhǎng)的事，不論這是什么事，而不是男生去做女生的事，女生去做男生的事。此外，女性要想尋求解放，自身必須意識(shí)到所存在的問題，并且有解決問題的欲望，如果自身都沒有意識(shí)到自己被壓迫正處于不平等的地位，也沒有任何想改變這種境況的欲望，那女性解放從何而來(lái)，談何容易。但事實(shí)上，許多女性的確甘愿享受這種依附，在家做全職家庭主婦，無(wú)須忍受職場(chǎng)的勾心斗角，享受避風(fēng)港的溫情，女性內(nèi)部其實(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了分裂，以至于當(dāng)有些女性主義者還在為女權(quán)而斗爭(zhēng)，還在高喊女性解放的時(shí)候，有的女性已經(jīng)“身在曹營(yíng)心在漢”。這些“身在曹營(yíng)心在漢”的女同志們并沒有意識(shí)到自己的不平等處境，那就更談不到“解放”這一說(shuō)了。

[注釋]

①霍布斯鮑姆. 帝國(guó)的年代（1875-1914）[M]. 中信出版社， 2014.

② 恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社，1999.

③ 馬克思恩格斯選集.第一卷[M].第三版.北京：人民出版社，2012年：第159頁(yè).

④ 馬克思恩格斯選集.第一卷[M].第三版.北京：人民出版社，2012年：第159頁(yè).

⑤ 馬克思恩格斯選集.第四卷[M].第三版.北京：人民出版社，2012年：第42頁(yè).

⑥馬克思恩格斯選集.第四卷[M].第三版.北京：人民出版社，2012年：第175頁(yè).

⑦馬克思恩格斯選集.第四卷[M].第三版.北京：人民出版社，2012年：第49頁(yè).

⑧馬克思恩格斯選集.第四卷[M].第三版.北京：人民出版社，2012年：第57頁(yè).

⑨聶耀東.馬克思主義哲學(xué)名著導(dǎo)讀[M]北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社：第100頁(yè).

⑩馬克思恩格斯選集.第四卷[M].第三版.北京：人民出版社，2012年：第64頁(yè).

B11馬克思恩格斯選集.第四卷[M].第三版.北京：人民出版社，2012年：第66頁(yè).

B12聶耀東.馬克思主義哲學(xué)名著導(dǎo)讀[M]北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社：第100頁(yè).

B13聶耀東.馬克思主義哲學(xué)名著導(dǎo)讀[M]北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社：第100頁(yè).

B14馬克思恩格斯選集.第四卷[M].第三版.北京：人民出版社，2012年：第77頁(yè).

B15馬克思恩格斯選集.第四卷[M].第三版.北京：人民出版社，2012年：第75頁(yè).

B16馬克思恩格斯選集.第四卷[M].第三版.北京：人民出版社，2012年：第74頁(yè).

B17馬克思恩格斯選集.第四卷[M].第三版.北京：人民出版社，2012年：第76頁(yè).

B18馬克思恩格斯選集.第四卷[M].第三版.北京：人民出版社，2012年：第85頁(yè).

B19馬克思恩格斯選集.第四卷[M].第三版.北京：人民出版社，2012年：第83頁(yè).

B20馬克思恩格斯選集.第四卷[M].第三版.北京：人民出版社，2012年：第83頁(yè).

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（作者單位：中共廣東省委黨校，廣東 廣州 510053）