從教育學(xué)中的教學(xué)理論出發(fā)談對(duì)青少年的講解

劉軍

摘 要：紀(jì)念館對(duì)青少年的講解應(yīng)從教育學(xué)里的教學(xué)理論中有所借鑒，講解的側(cè)重點(diǎn)要從“注重講”到“關(guān)心聽”，從原來更多關(guān)心講解一方的表現(xiàn)，轉(zhuǎn)移到傾聽對(duì)象的興趣，更加注重青少年因興趣走進(jìn)紀(jì)念館，從而利用紀(jì)念館。

關(guān)鍵詞：教育；青少年；講解

雖然免費(fèi)開放讓更多的人走進(jìn)了紀(jì)念館，但青少年在觀眾中仍占很大的比例。伴隨著他們徜徉在紀(jì)念館中的腳步，紀(jì)念館的功能之一—教育就悄然的發(fā)生了。對(duì)青少年而言紀(jì)念館是信息豐富、生動(dòng)形象的 “第二課堂”和寓教于樂、潤物無聲的施教場所。

那么，現(xiàn)階段青少年參觀紀(jì)念館基本為三種模式：

第一、以學(xué)校班級(jí)為單位，定期或在紀(jì)念日集體參觀紀(jì)念館，這是最常見、人數(shù)最多的一種模式；

第二、與家庭成員、朋友等關(guān)系緊密的人自由組合，多以休閑娛樂為目來紀(jì)念館參觀，目前這種模式呈現(xiàn)越來越多的趨勢；

第三、受學(xué)習(xí)、研究的課題和興趣愛好的驅(qū)使，到紀(jì)念館中尋求方向和答案。

紀(jì)念館的陳列內(nèi)容，它所展示的文物、照片、藝術(shù)品等，雖說自身蘊(yùn)含的信息量是巨大的，但能讓青少年直接讀得懂、接收到的信息卻是有限的。所以，紀(jì)念館中講解員的講解工作無論在哪一種參觀模式中都會(huì)起著很重要的作用。

當(dāng)前我們對(duì)青少年培養(yǎng)的目標(biāo)、目的人才觀都發(fā)生著變化，我國學(xué)校的教育體制改革也正處于逐步探求、摸索、調(diào)整和完善中。在今天的新形勢下，紀(jì)念館講解員講解的實(shí)施與學(xué)校教師的教學(xué)之間存在著很多可以借鑒的地方。原來學(xué)校教師采用的“填鴨式”講課方法與紀(jì)念館講解員的講解有太多的相識(shí)之處。隨著教學(xué)改革的進(jìn)行，教師的授課方式正在不斷的改進(jìn)，那么紀(jì)念館原來那種不注重交流、忽視對(duì)象感的講解方式也是應(yīng)該改進(jìn)的，特別是對(duì)青少年的講解我們?cè)摵稳邕M(jìn)行？如何做到通過講解員的講解，促使青少年更加喜愛紀(jì)念館，更好地利用紀(jì)念館，使紀(jì)念館真正的成為青少年的日常生活不可缺少的一部分。下面筆者想從教育學(xué)中的教學(xué)理論的角度粗淺的談一談在紀(jì)念館中對(duì)青少年講解的實(shí)施。

一、教育學(xué)中最初教學(xué)思想及理論的形成對(duì)講解的要求。

人類經(jīng)過漫長的歷史進(jìn)程，當(dāng)進(jìn)入奴隸社會(huì)后，學(xué)校教育這一最原始的教育首先出現(xiàn)在東方的四大文明古國和西方的古希臘，隨后關(guān)于教學(xué)的系統(tǒng)思想也出現(xiàn)了。

中國古代《學(xué)記》是世界上最早系統(tǒng)地論述教育的教學(xué)思想的專著。“教學(xué)”兩字最早見于《尚書·兌命》：“斅學(xué)半”，對(duì)此，孔穎達(dá)的解釋：“上學(xué)為教，音‘xiao；下學(xué)者，學(xué)習(xí)也。言教人乃是益已學(xué)之半也?！彼稳瞬躺虻慕忉屖恰皵?，教也……始之自學(xué)，學(xué)也，終之，教人，亦學(xué)也”。說明其詞義是一種先學(xué)后教，教中又學(xué)的雙面活動(dòng)。

在古希臘和古羅馬時(shí)代，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)完善人格的道德教育，并在講學(xué)采用啟發(fā)性教學(xué)方法—“產(chǎn)婆術(shù)”，至今仍具有實(shí)踐指導(dǎo)意義。柏拉圖主要從構(gòu)建他的所謂“理念世界”出發(fā)，主張要寓教于樂，重視思想訓(xùn)練等。亞里斯多德則主張?bào)w育、德育、智育的和諧教育。

從教學(xué)思想成熟到教學(xué)理論的形成，經(jīng)歷了漫長的歷史階段。近代以后，隨著教育活動(dòng)范圍的擴(kuò)大和內(nèi)容的增加，人們對(duì)教學(xué)的認(rèn)識(shí)也相應(yīng)發(fā)生了變化和發(fā)展，其思想積累也越來越豐富。我國清末著名的改良主義教育家梁啟超，提出趣味教學(xué)思想，主張學(xué)生“樂知”，強(qiáng)調(diào)聯(lián)系實(shí)際，使學(xué)生有所“發(fā)明”，推動(dòng)自動(dòng)、自主、自治、自立教學(xué)法。著名教育家蔡元培強(qiáng)調(diào)重視學(xué)生“自動(dòng)自學(xué)，自助自研”能力培養(yǎng)，反對(duì)單方面的講授和灌輸。著名教育家陶行知更是深刻批判了“教授論”認(rèn)為“教的法子必須要根據(jù)學(xué)的法子……先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)”。因此他極力主張把“教授法”改為“教學(xué)法”，“教學(xué)”的本質(zhì)含義即為“教學(xué)生學(xué)”。

從教學(xué)思想及理論的起源和發(fā)展看，學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)、在學(xué)習(xí)過程中愉悅元素的存在都是非常重要的。在學(xué)生接受知識(shí)的過程中及教育的目標(biāo)、目的上我們不僅僅重視的教授方，更重要的應(yīng)是接受者一方。

紀(jì)念館的講解，從某種程度上看，教授一方是講解員，接受信息者是青少年。目前在很多紀(jì)念館講解的實(shí)施過程中，講解一方的關(guān)注度仍然在自身上，往往注意力放在了講解過程中是否語音抑揚(yáng)頓挫了？外表是否儀態(tài)優(yōu)美了？是否集中了聽講者的注意力了？而對(duì)聽講一方的研究少了一些，比如：青少年的興趣點(diǎn)在哪里？他們可能會(huì)較多從什么角度看待歷史、看待文物？怎樣的講述讓他們更加愉悅、更有興趣、更積極地傾聽，而不單單是覺得講解員口若懸河、滔滔不絕?，F(xiàn)在的一些講解使青少年往往只留意了講解員的表現(xiàn)與講述，而忽視自身主動(dòng)的參與溝通與交流。

那么，教育思想的起源則要求我們必須要將重心轉(zhuǎn)移到傾聽者一方，從過去較多研究我們“如何講”轉(zhuǎn)變?yōu)樘綄に麄儭霸鯓勇牎薄?/p>

二、近代教學(xué)理論對(duì)紀(jì)念館針中青少年講解實(shí)施的借鑒。

教育學(xué)的教學(xué)理論發(fā)展到20世紀(jì)處，出現(xiàn)了行為主義教學(xué)論、認(rèn)知教學(xué)論和情感教學(xué)論。

20世紀(jì)處，以美國心理學(xué)家華生為首發(fā)起的行為主義教學(xué)論，它把“刺激—反應(yīng)”作為行為的基本單位，學(xué)習(xí)是刺激—反應(yīng)之間的加強(qiáng)，教學(xué)的藝術(shù)在于如果安排這種“強(qiáng)化、加強(qiáng)”。事實(shí)上，根據(jù)行為主義教學(xué)論的中心，它側(cè)重的是行為，并要以一種可以觀察、測量的形式來具體說明課程內(nèi)容和教學(xué)過程。

今天在紀(jì)念館中講解員的講解，不僅僅要關(guān)注講解行為的實(shí)施，更要注重講解內(nèi)容“是什么”。單單注重“刺激—反應(yīng)”這一現(xiàn)象，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在紀(jì)念館中“物的展現(xiàn)”，比如很多科技展陳手段都可以達(dá)到刺激感官這一目的的實(shí)現(xiàn)。

20世紀(jì)60年代出現(xiàn)的情感教學(xué)論則是從心理學(xué)中的人本主義出發(fā)，主張應(yīng)該探討完整的人，而不是把人分割成行為、認(rèn)知等從屬方面。認(rèn)為真正的學(xué)習(xí)涉及到整個(gè)人，而不僅僅是為學(xué)習(xí)者提供事實(shí)。真正的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚴箤W(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)他的自己的獨(dú)特的品質(zhì)，發(fā)現(xiàn)自己作為一個(gè)人的特征。教學(xué)的本質(zhì)是促進(jìn)，促進(jìn)學(xué)生成為一個(gè)完善的人。

筆者認(rèn)為情感教學(xué)論更對(duì)紀(jì)念館的講解有較大的借鑒作用，更適用于紀(jì)念館對(duì)青少年的教育。作為情感教學(xué)論的代表人物美國人本主義心理學(xué)家羅杰斯按照某種意義的連續(xù)，把學(xué)習(xí)分成無意義學(xué)習(xí)和意義學(xué)習(xí)。無意義學(xué)習(xí)（如記憶無意義的音節(jié)）只與心有關(guān)，它是發(fā)生在“頸部以上”的學(xué)習(xí)，沒有情感或個(gè)人的意義參與，它與全人無關(guān)。意義學(xué)習(xí)不是那種僅僅涉及事實(shí)積累的學(xué)習(xí)，而是一種使個(gè)體的行為、態(tài)度、個(gè)性以及在未來選擇行動(dòng)方式時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。這不僅僅是一種增長知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是一種與每個(gè)人各部分經(jīng)驗(yàn)都融合在一起的學(xué)習(xí)。

這種意義的學(xué)習(xí)主要包括四個(gè)要素：

第一，學(xué)習(xí)具有個(gè)人參與的性質(zhì)；

第二，學(xué)習(xí)是自我發(fā)起的，即使有推動(dòng)力或刺激來自外界，但要求發(fā)現(xiàn)、獲得、掌握和領(lǐng)會(huì)的感覺是來自內(nèi)部的；

第三，學(xué)習(xí)是滲透性的；

第四，學(xué)習(xí)是學(xué)生自我評(píng)價(jià)的。

依據(jù)這四條要求，筆者認(rèn)為在紀(jì)念館中實(shí)施的教育有著與其共同的特性：

1.它是自愿發(fā)生的，在紀(jì)念館中沒有任何人是被迫學(xué)習(xí)的。

2.它沒有規(guī)定的課程和程序，沒有人給紀(jì)念館的學(xué)習(xí)規(guī)定完整的課程和學(xué)習(xí)進(jìn)度。

3.它無所不在，只要你踏進(jìn)紀(jì)念館，教育就隨時(shí)可以發(fā)生。

羅杰斯認(rèn)為，“學(xué)習(xí)的促進(jìn)者”的作用關(guān)鍵在于“促進(jìn)者和學(xué)習(xí)者之間的人際關(guān)系的某種態(tài)度品質(zhì)”。這種態(tài)度品質(zhì)包括三個(gè)方面：真誠、接受、理解。

在學(xué)校中“學(xué)習(xí)的促進(jìn)者”是教師，在紀(jì)念館中這一角色的擔(dān)當(dāng)者就是講解員，講解員與“被講解者”之間的人際關(guān)系決定了講解實(shí)施成功的重要因素?！罢嬲\、接受、理解”這三要素正是紀(jì)念館講解員對(duì)青少年講解中極其重要和最根本所在。

紀(jì)念館教育以其“實(shí)物性”、“直觀性”、“真實(shí)性”的特點(diǎn)而著稱，我們常說紀(jì)念館是對(duì)青少年最具說服力和感染力的場所，參觀過程中由講解員對(duì)其實(shí)施講解是紀(jì)念館使用的一種最常見的教育方式。但是在紀(jì)念館最常見的對(duì)青少年的講解方式，通常都是在學(xué)校有組織地情況下，以班級(jí)為單位集體觀看和傾聽講解員的講述。在這一最普遍的教育方式下，通常有其無法避免的局限性：

（1）講解員要有就較強(qiáng)的語言表達(dá)能力和組織聽講能力。

（2）不易發(fā)揮青少年的主動(dòng)性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性。

（3）青少年要有教高的自覺性和聽講能力。

（4）局限于一定的時(shí)間內(nèi)完成。

（5）局限于年齡偏大的青少年。

（6）強(qiáng)調(diào)參觀過程中知識(shí)體系的系統(tǒng)性、完整性、結(jié)論性，容易束縛青少年的思維。

（7）參觀講解實(shí)施過程中氣氛沉悶，方式比較單調(diào)，不利于雙方交流溝通。

（8）青少年親身參與的機(jī)會(huì)教少，大多時(shí)候在觀看、傾聽。

（9）難以顧及青少年特有的興趣及需要上的個(gè)別差異。

那么，當(dāng)代社會(huì)正從工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)變，當(dāng)代教育正從專才教育向通識(shí)教育轉(zhuǎn)變。從重心轉(zhuǎn)移的角度看當(dāng)代“教學(xué)“觀的變革主要體現(xiàn)為以下六大趨勢。

（1）從重視教師向重視學(xué)生轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的“教師中心說”受到越來越深刻的批判。學(xué)生雖是教育的對(duì)象，但卻是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體和主人，學(xué)生才是更重要的。

（2）從重視知識(shí)的傳授向重視能力的培養(yǎng)轉(zhuǎn)變。教學(xué)的主要任務(wù)不再只是知識(shí)的傳授而是學(xué)生能力的培養(yǎng)，即“授人以漁”。

（3）從重視教法向重視學(xué)法轉(zhuǎn)變。

（4）從重視認(rèn)知向重視發(fā)展轉(zhuǎn)變。在當(dāng)代社會(huì)人們發(fā)現(xiàn)知識(shí)甚至智力并不是影響人生成功與否的重要因素，最重要的因素是人的情感。因此，超越唯一的認(rèn)知，重視青少年的身體、認(rèn)知和情感全面和諧的發(fā)展，成了現(xiàn)代教學(xué)觀念的基本精神。

（5）從重視結(jié)果向重視過程轉(zhuǎn)變。

（6）從重視繼承向重視創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

這些轉(zhuǎn)變就要求紀(jì)念館講解員必須改變以往的講解方式，采取符合當(dāng)代青少年特點(diǎn)的方式、方法來完成講解行為。為此，我們應(yīng)注意的是：講解側(cè)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移：從“注重講”到“關(guān)心聽”。原來我們的講解從某種程度上說，更多的是一種表現(xiàn)，而不是溝通和交流。講解員不是學(xué)校的老師，他們對(duì)參觀者講解的關(guān)鍵是通過講從而解釋、解答，而不是教。在紀(jì)念館中青少年的學(xué)習(xí)具有更多的自主成分。所以講解員應(yīng)從關(guān)注自己的表現(xiàn)如何轉(zhuǎn)為關(guān)心聽眾真正聽到、接收了多少有效的信息。

三、紀(jì)念館對(duì)青少年講解實(shí)施應(yīng)注重的幾個(gè)方面。

1.講解實(shí)施的前面性。在當(dāng)今的社會(huì)條件下，紀(jì)念館的講解應(yīng)做好對(duì)青少年的研究工作，下力氣找準(zhǔn)他們的關(guān)心點(diǎn)、趣味點(diǎn)、談?wù)擖c(diǎn)，充分發(fā)揮講解的調(diào)整功能、激勵(lì)功能、凝聚功能。

2.講解對(duì)象的主體性。在教育功能的實(shí)施過程中，必須把青少年作為活動(dòng)過程的主體，而不僅僅作為受入的客體，要充分調(diào)動(dòng)他們的積極性，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。紀(jì)念館講解中要真正做到尊重他們、了解他們、從他們的興趣點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合陳列，巧妙安排、洽淡銜接。

3.講解內(nèi)容的實(shí)在性。紀(jì)念館講解的內(nèi)容要采取豐富多彩，符合青少年特點(diǎn)和需求，真正做到“言之有物”、“言之有趣”。

4.講解完成的效果性。紀(jì)念館講解應(yīng)該注意收集講解效果信息的反饋，從完成的講解中找尋下一次講解的“落腳點(diǎn)”、“側(cè)重點(diǎn)”和“興趣點(diǎn)”。從而使青少年喜愛紀(jì)念館、走進(jìn)紀(jì)念館、更想了解紀(jì)念館。

[注釋]

① 《當(dāng)代紀(jì)念館變遷的全球新視野：挑戰(zhàn)與啟示》潘守永 尹凱《中國紀(jì)念館》2012.第3期.

② 《西方現(xiàn)代教育論著選》王承緒、趙祥麟編譯人民教育出版社 2001.

③ 《課程論問題》教育出版社2000年.

④ 《教育心理學(xué)》李伯黍主編 華東師范大學(xué)出版社1993.

⑤ 《紀(jì)念館教育再探》倪杰《中國紀(jì)念館》2006年第一期.

（作者單位：遼沈戰(zhàn)役紀(jì)念館，遼寧 錦州121000）