佛教東傳對漢語詞匯的影響

周楨舜

【摘要】起源于印度的佛教在西漢末年傳入中國，伴隨著佛教的傳播和佛典的翻譯，漢語詞匯受到深刻影響，表現(xiàn)在詞匯的豐富、詞匯雙音化、構(gòu)詞法的總結(jié)和完善還有日常生活用語等方面。

【關(guān)鍵詞】佛教；漢語詞匯；雙音節(jié)化；構(gòu)詞法；日常用語

佛教作為一個(gè)外來語言、文化系統(tǒng)，其本土化的過程必然給中國語言文化系統(tǒng)帶來巨大影響，可以說“沒有任何一種外來文化可以和佛教文化相匹敵，沒有任何一種外來文化現(xiàn)象能像佛教那樣滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，滲透進(jìn)人們的深層意識——中國文化核心?！痹~匯作為語言中最敏感的部分，受佛教影響巨大，主要表現(xiàn)在：一、極大地豐富漢語詞匯；梁啟超曾提到“普通文章中所用，‘之乎者也矣焉哉等字，佛典殆一概不用……既不用駢文家之綺詞儷句，亦不采古文家之繩墨調(diào)”。佛教為漢語詞匯注入了一股新鮮的血液。二、推動(dòng)漢語詞匯雙音節(jié)化；以鳩摩羅什所譯的《妙法蓮花經(jīng)·譬喻品》為例，全文7750字，其中雙音節(jié)詞就有約1500個(gè)。三、總結(jié)完善漢語構(gòu)詞法；四、影響我國民眾日常生活用語。

一、極大地豐富漢語詞匯

1、佛典翻譯詞

（1）音譯

①全譯

在翻譯的過程中譯經(jīng)家們將漢語對照梵語的音節(jié)來記音，逐個(gè)逐個(gè)音節(jié)翻譯出來。

如：阿耨多羅三藐三菩提，Anuttarasamyaksambodhi

此類詞還有：“比丘”（梵Bhiksu）、“比丘尼”（梵Bhiksuni）、“阿蘭那”（梵Aranya）、阿修羅（梵Asura）、“須菩提”（梵Subhūti）、“歌利王”（梵Kalivgarāja）……

②節(jié)譯：

省略梵文中的某些音節(jié)，取其主要音節(jié)，配合漢語的構(gòu)詞習(xí)慣。

如：

此類詞還有：恒河（恒迦河）、菩薩（菩提薩多）、三昧（三摩地）、波羅密（波羅蜜多）……

2、意譯

漢語屬漢藏語系，梵語屬印歐語系，這兩種語言有著本質(zhì)的區(qū)別。意譯詞符合漢語的語法習(xí)慣，接受度與流通性更優(yōu)于音譯詞。

（1）新詞創(chuàng)造

在佛典漢化的過程中，有很多的佛教概念、觀念是漢語中沒有的，這就要求譯經(jīng)者自行創(chuàng)造詞匯表達(dá)。以“世界”為例，譯經(jīng)者創(chuàng)造了“世界”一詞，來表示時(shí)空概念，這和佛教的三世因果，六道輪回的觀念有關(guān)。《愣嚴(yán)經(jīng)》“何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝為當(dāng)知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界；過去、現(xiàn)在、未來為世?！比缃?，“世界”一詞泛指地球上的所有地方。此類的詞還有世尊、方便、莊嚴(yán)、地獄、平等、導(dǎo)師、演說等。

（2）佛化漢詞

用漢語的固有詞匯來表達(dá)佛教義理，賦予原有漢語詞匯新意義。換言之，佛教為這些固有漢詞賦予了新的義項(xiàng)。例如“定”字。在佛教沒傳入之前，漢語已有此字?！岸ǎ惨??！薄獤|漢·許慎《說文解字》?！岸ā蹦藭?huì)意字，字從宀（mián），從正，正亦聲?！罢币鉃椤敖y(tǒng)一”、“宀”為“宇”省，“宀”和“正”聯(lián)合起來表示“宇內(nèi)一統(tǒng)”。本義是“國家安穩(wěn)”，如“天下屬安定，何故反乎？”、“行略定秦地”。佛教的傳入為其增添的新的含義。佛教講“三學(xué)”即“戒、定、慧”，“定”就是內(nèi)心處于平靜、安寧、專一的狀態(tài)，如“外離相為禪，內(nèi)不亂為定”、“心地?zé)o亂自性定”，這是佛教徒修行的必備條件。像這樣的詞還有“心、真、觀、解脫”等。

（3）梵漢合璧詞

梵漢合璧詞也叫半音半意詞，其中一部分保留了梵語語素，另一部分則是漢語語素。

如：魔鬼、須陀洹果、斯陀含果、阿羅漢道、須彌山、舍衛(wèi)國、懺悔等。據(jù)梁曉虹博士的研究，“在漢語史上，第一次大規(guī)模地利用‘合璧方法造新詞，介紹外來的新概念，就是佛經(jīng)的翻譯?！币浴澳Ч怼睘槔?，梵語為Mara，初以音譯全譯為“磨羅”，后節(jié)譯為“磨”。漢字有“望文生義”的功能，于是人們把“石”換成“鬼”，造出了新字“魔”。此時(shí)已能“望字生意”了，但人們繼續(xù)把“鬼”加在后面，表示類屬，以加強(qiáng)表意作用。至此，梵語和漢語“合璧”完成。觀察這些詞，可發(fā)現(xiàn)一個(gè)特點(diǎn)：“梵語節(jié)譯詞屬修飾詞的功能，而后面的漢語單詞則顯示所指的類屬?！苯F(xiàn)代的英漢合璧詞，或許是受梵漢合璧詞的影響，如：厄爾尼諾現(xiàn)象（Elnino）、啤酒（beer）、芭蕾舞（ballet）、T恤衫（T-shirt）。

二、推動(dòng)漢語詞匯雙音節(jié)化

佛教推動(dòng)了漢語的雙音節(jié)化，加快了漢語從上古到中古的轉(zhuǎn)折進(jìn)程。佛經(jīng)的翻譯產(chǎn)生了很多雙音節(jié)的復(fù)合詞和派生詞，這些詞進(jìn)入漢語詞匯后大大加快了漢語的雙音節(jié)化進(jìn)程。

1、復(fù)合詞

聯(lián)合：平等、業(yè)報(bào)、定慧、現(xiàn)在、因果、演說

偏正：世尊、如來、卵生、胎生、妄想

動(dòng)賓：護(hù)念、有色、無色、持戒、修福、離欲、入流、生心

主謂：輪轉(zhuǎn)、自在、法盡、自在、自覺、緣起

數(shù)詞略縮：三寶、五戒、五蘊(yùn)、四生、三藏

2、派生詞

佛教中一部分詞具有很強(qiáng)的派生能力，如：

佛：佛經(jīng)、佛廟、佛塔、佛寺、念佛、佛山

魔；心魔、魔鬼、惡魔、魔障、瘋魔

三、總結(jié)完善漢語構(gòu)詞法

佛教詞匯自梵語翻譯，譯經(jīng)者梵漢兩語的功底非同尋常，如玄奘、鳩摩羅什等，他們?yōu)榱烁玫谋磉_(dá)原意和增加譯文的流暢度，不拘泥于傳統(tǒng)的構(gòu)詞法，大膽發(fā)揮。佛家的《六離合釋》一書比較系統(tǒng)地總結(jié)了佛典的六種構(gòu)詞方法：一、持業(yè)釋，以體用關(guān)系立名，如藏識，藏為用，識為體；二、依主釋，以主為關(guān)系立名，如根本煩惱，煩惱為主，根本為從；三、有財(cái)釋，以所具內(nèi)涵立名，如火宅，火屬宅；四、相違釋，以聯(lián)合關(guān)系立名，如因緣、名色、生滅；五、帶數(shù)釋，標(biāo)數(shù)以立名，如四諦、五蘊(yùn)；六、鄰近釋，以同義關(guān)系立名，如五陰和五蘊(yùn)，六道和六趣、六塵和六境等。這些經(jīng)過總結(jié)的構(gòu)詞法隨著佛典廣為流傳，成為常用的漢語構(gòu)詞。

四、日常生活用語

中國佛教協(xié)會(huì)已故會(huì)長趙樸初先生曾感言：“……我們?nèi)粘Ａ餍械脑S多用語，如世界、如實(shí)、實(shí)際、平等、現(xiàn)行、剎那、清規(guī)戒律、相對、絕對等都來自于佛教詞匯。如果真要徹底摒棄佛教文化的話，恐怕連話也說不周全了?！比缥覀儸F(xiàn)在用到的時(shí)間名詞“一剎那”、“一念”、“彈指之間”、“一瞬間”等，都來自佛教的詞匯，它們的佛教色彩已經(jīng)減弱，成為我們生活中必不可少的詞匯了?！渡舐伞酚涊d：“一剎那者為一念，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅預(yù)，二十羅預(yù)為一須臾，一日一晝?yōu)槿А?，換算回現(xiàn)在的時(shí)間，一須臾等于48分鐘，一彈指為7.2秒，一瞬間為0.36秒，一“剎那”只有0.018秒。像這樣我們不知不覺中使用的佛教日常詞語還有：方便、圓滿、煩惱、導(dǎo)師、世界、因緣、境界、生老病死……

五、結(jié)語

梁啟超曾言：“凡是一民族文化，其容納性愈豐富者，其增展力愈強(qiáng)，此定理也。我民族對于外來文化之容納性，惟佛學(xué)輸人時(shí)代最能發(fā)揮，故不惟思想界發(fā)生莫大變化，即文學(xué)界亦然，其顯績可得而言也?！狈鸾淘~匯，數(shù)千年來不斷的與中華文化融合，對漢語詞匯產(chǎn)生了不可磨滅的影響，使?jié)h語在兼容并包的道路上健康發(fā)展。

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