危機論下加強古代詩歌教育的現(xiàn)實意義

項璇

中國素有詩教傳統(tǒng)，而現(xiàn)今詩歌的落寞，使很多人認為詩歌已陷入危機。詩歌對于我們并非遙不可及、沒有意義。在漢語面臨困境，想象與創(chuàng)造力缺乏，以及物欲橫流、重物質(zhì)輕精神的市場經(jīng)濟時代，加強古代詩歌教育具有重要的現(xiàn)實意義。

一、詩教傳統(tǒng)及現(xiàn)狀

中國歷來有詩教的傳統(tǒng)?？鬃邮窃娊套钤绲奶岢?，他在《禮記·經(jīng)解》中言：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。”在漢代，儒士為弘揚孔子的詩教傳統(tǒng)，將《詩經(jīng)》作為群經(jīng)之首，使之蘊涵道德、禮義的內(nèi)涵，并延展出一個人的社會、政治、人生等方面的意義。此后，詩教成為我國的教育傳統(tǒng)。《毛詩序》對詩教評價頗高：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗?！爆F(xiàn)今，很多學者、研究人員甚至詩人認為詩歌已陷入危機。2016年2月，由央視推出的一檔節(jié)目《中國詩詞大會》的“欄目介紹”中這樣描述：“為貫徹落實習近平總書記關(guān)于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指示精神，為讓古代經(jīng)典詩詞，深深印在國民大眾的腦子里，成為‘中華民族文化基因”?？梢姡姼璧默F(xiàn)實尷尬處境，已引起國家重視。有關(guān)詩歌危機的研究文章眾多，大抵都與外來文化、網(wǎng)絡沖擊、詩歌傳統(tǒng)的虛無、語文教育的邊緣化等有關(guān)。著名當代詩人北島在《漢語詩歌再度危機四伏》中指出“四十年后的今天，漢語詩歌再度危機四伏。由于商業(yè)化與體制化合圍的銅墻鐵壁，由于全球化導致地方性差異的消失，由于新媒體所帶來的新洗腦方式，漢語在解放的狂歡中耗盡能量而走向衰竭。詞與物，和當年的困境剛好相反，出現(xiàn)嚴重的脫節(jié)——詞若游魂，無物可指可托，聚散離合，成為自生自滅的泡沫和無土繁殖的花草。詩歌與世界無關(guān)，與人類的苦難經(jīng)驗無關(guān)，因而失去命名的功能及精神向度。這甚至比四十年前的危機更可怕。”中國人民大學教授陸貴山指出：“詩歌的審美已經(jīng)很難達成共識，詩評家對文本的審美評價變得日益艱難，焦慮、浮躁、娛樂浸透了今天的詩歌創(chuàng)作與閱讀，中國詩歌傳統(tǒng)中那種追求寧靜、淡薄、曠達的終極訴求被焦灼感和游戲的快感取代，優(yōu)秀的詩歌篇章被偷梁換柱，我們浩蕩的詩歌傳統(tǒng)面臨著前所未有的危機?！庇捎谠姼璞旧頉]落，致使詩歌教育顯得困難重重，高校人文教育的邊緣化，使學生無緣談詩或少于接觸詩，既然開設(shè)有相關(guān)課程的班級，其詩詞教育也是沿襲“背景介紹、題解、詩詞賞析、問題討論”等傳統(tǒng)形式，這使學生學詩的興趣消減，甚至課程更加被邊緣化。

二、古代詩歌的現(xiàn)實意義

（一）提升學生漢語感受力

近年來，常有人提到“漢語危機”這個詞。究其原因，在于兩個層面：一是淺層次的語言基礎(chǔ)應用問題，即不能很準確地運用漢語表情達意，語法和用詞不太規(guī)范；二是深層次的語言感受力的問題?！疤嗟脑捴腥狈φ嬲哂兄庇^的、直感的、情感的、審美的底蘊”。對高校學生來說，解決第二層次的語言問題比前者要復雜和重要得多。約瑟夫·布羅茨基指出：“作為人類語言的最高級形式，詩不僅是表述人類經(jīng)驗的最簡潔的方式，而且它還為任何語言活動尤其是書面語言提供最高標準。”這樣看來，詩歌對解決深層次的語言危機問題，有不可替代的作用。從詩歌語言和日常語言關(guān)系看，有創(chuàng)意性和詩意性的語詞是從詩歌中萌生的，之后又進入到日常生活領(lǐng)域。在日常語言表述中，尋常的主題在詩歌中可以有不一樣的體驗。傳統(tǒng)漢語文學在對語言的使用上近乎苛刻，《文心雕龍》中說：“儷采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新?！痹谠姼桀I(lǐng)域，這種苛刻幾乎發(fā)揮到極致。這樣看來，在對待語言的態(tài)度上，漢語詩歌樹立了榜樣。然而，長期以來，對英語學習的重視和受一些不良風氣的影響，漢語固有的結(jié)構(gòu)和語詞審美正逐漸被改造，這在很大程度上意味著文化的被改造和被丟棄。由于詩歌對語言的獨特貢獻和認知態(tài)度，決定當前高等教育在緩解漢語危機和實現(xiàn)漢語語境教育目標過程中，詩歌教育不可缺少。

（二）增強學生的創(chuàng)造性和想象力

自從攝影、復印等現(xiàn)代復制技術(shù)誕生以來，一個可以復制的世界正在慢慢改變著人與人、人與自然之間關(guān)系的處理方式和價值判定。技術(shù)化、模式化、統(tǒng)一化和標準化的生活方式在逐漸異化著人們的生活，人們開始疏于創(chuàng)造，依賴模仿與復制帶來的快感與輕松。同時，這個讀圖時代在很大程度上限制了受眾的主觀能動性，被淪為作者思想的接受者。當前的高等教育中仍然以傳統(tǒng)教育模式為主，學生很大程度上仍然在被動接受知識。德國教育家雅斯貝爾斯指出：“偉大的詩人就是本民族的教育家和未來倫理的預言家。聆聽偉大詩人教誨的人們不僅被他們的作品所打動，而且也將注意力轉(zhuǎn)向了自身，思考其存在的問題來。”這樣看來，詩歌是一種讓讀者共同參與的藝術(shù)，它需要有思考、有想象。對于詩歌的體悟，同一首詩或同一主題，不同的讀者可能存在不同的理解和情感。因此，詩歌教育不同于沒有創(chuàng)造的復制、沒有想象與思考的讀圖和被動接受對于專注知識說明性的高等教育，而是注重思維方式的改變，尤其對理工科院校的學生，古代詩歌有助于培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性，并豐富他們對于世界的理解方式。

（三）塑造健康崇高的審美人格

王國維在《教育雜感》一文中說：“生百政治家，不如生一文學家。何則？政治家與國民以物質(zhì)上之利益，而文學家與以精神上之利益。夫精神之于物質(zhì)，二者孰重？且物質(zhì)之利益，一時的也；精神上之利益，永久的也。”在那個“國破山河在，城春草木深”的社會背景下，經(jīng)歷過洋務運動洗禮的王國維依然沒有被“唯物”流所影響，要求在教育中貫穿文學精神，強調(diào)文學教育的重要性。在物欲橫流的時代，王國維這一番話是有警示意義的。詩歌在人類精神塑造方面意義重大。中外先哲們歷來強調(diào)詩教的重要性，如孔子說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）亞里士多德說，詩歌具有凈化作用。詩歌雖然并非人類生存所需，但人活在這個世界上，追求的不僅是肉體的溫飽，還需要精神有所寄托、心靈有所安頓，而詩歌藝術(shù)正是人類精神寄托心靈安頓的方式之一。人不聽貝多芬的交響樂依然正常生活，但聽了貝多芬交響樂的人對生活的感受可能大不相同。同理，人要培養(yǎng)一顆詩心，他的生活與生命也會更加有聲有色。他的生命將與詩人的生命交流，與大千世界的生命交流，他的人生將因此而變得更加富麗。他將從單調(diào)的日常生活中解脫，從種種煩惱中超脫，去發(fā)現(xiàn)、感受人生與自然的詩情畫意，哪怕是一片綠葉、一朵白云、一點星光、一聲鳥鳴，都會引起心靈的震顫和共鳴。這是一種非常美妙的感覺，如此詩意的生活，就是一種升華與超越。

因此，在學校教育中貫穿優(yōu)秀詩歌和詩人經(jīng)歷所營構(gòu)的崇高人格和深刻的人生理念，對當代學生的人格塑造來說，獲益良多，亦能提升其生活幸福感。

（四川信息職業(yè)技術(shù)學院）