《藝術(shù)鑒賞》課中“詩(shī)畫一律”的藝術(shù)規(guī)律解讀

申劍飛

摘 要：本文對(duì)《藝術(shù)鑒賞》中“詩(shī)畫一律”的藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行了解讀。中國(guó)美術(shù)史上首先提出“詩(shī)畫一律”觀點(diǎn)的是蘇軾。蘇軾在提出“畫中有詩(shī)”的美學(xué)思想的同時(shí)，進(jìn)一步提出了“詩(shī)畫一律”的著名論斷。詩(shī)畫一律揭示出詩(shī)與畫的親密關(guān)系和共同規(guī)律。

關(guān)鍵詞：詩(shī)畫一律；藝術(shù)規(guī)律；解讀

中圖分類號(hào)：J0-4；G529 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）23-0156-01

詩(shī)畫一律，由文人蘇軾首倡。文人畫的鼻祖，恰是神韻詩(shī)的鼻祖王維。他們論畫不重模擬自然，追求寫神。元四大家的吳鎮(zhèn)就說過：“墨戲之作，蓋士大夫詞翰之余，適一時(shí)之興趣?！蔽娜俗鳟?，自然會(huì)把詩(shī)文中的材料，運(yùn)用于繪事。詩(shī)中山川草木、鳥獸蟲魚多有。于是文人畫中的山川草木、鳥獸蟲魚，自然也就帶有詩(shī)的氣韻。謝赫論畫六法，第一法即“氣韻”，文人畫最講究的，就是“韻外之致”，這又與神韻派詩(shī)的旨趣相契合。

一、概念界定

詩(shī)畫一律。中國(guó)美術(shù)史上首先提出“詩(shī)畫一律”觀點(diǎn)的是蘇軾。蘇軾在提出“畫中有詩(shī)”的美學(xué)思想的同時(shí)，進(jìn)一步提出了“詩(shī)畫一律”的著名論斷。他在《書鄢陵王主簿所畫折枝》詩(shī)中吟道：“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人詩(shī)畫本一律，天工與清新?！痹?shī)畫一律最直觀的體現(xiàn)，是詩(shī)與畫這兩種藝術(shù)形式同時(shí)被安排在畫面中。“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)，詩(shī)畫交融”，畫彰詩(shī)不能描摹之景物，詩(shī)補(bǔ)畫難以傳達(dá)之旨趣，可謂相得益彰。

二、“詩(shī)畫一律”的藝術(shù)規(guī)律解讀

“詩(shī)畫本一律，天工與清新”，揭示出詩(shī)與畫的親密關(guān)系和共同規(guī)律?！疤旃ぁ?，天然工巧之意；“清新”，即清美新穎。概括之意就是自然清新。詩(shī)與畫都強(qiáng)調(diào)要有意境，都要求通過真實(shí)而具體的典型形象來抒發(fā)作者強(qiáng)烈的情感，以激發(fā)讀者和觀眾的聯(lián)想和共鳴，從而產(chǎn)生藝術(shù)的魅力。所以，他們的創(chuàng)作都要自然清新，這就是詩(shī)與畫之間一條重要的共同規(guī)律，當(dāng)然也是一切文學(xué)藝術(shù)的一條重要的共同的藝術(shù)規(guī)律，因?yàn)橐磺兴囆g(shù)都是相通的。這條規(guī)律表明詩(shī)與畫的結(jié)合有著共同的基礎(chǔ)，不僅有結(jié)合的必要，而且有結(jié)合可能?！霸?shī)畫本一律”，或者說“詩(shī)畫同源”，它們情如兄弟，它們的結(jié)合是理所當(dāng)然，勢(shì)在必行的。正如潘天壽在《詩(shī)與畫的關(guān)系》一文中所說：“詩(shī)與畫是怎么的關(guān)系呢？”依我看，詩(shī)畫是同源的，是姐妹的關(guān)系。因?yàn)樗鼈兯憩F(xiàn)的都是客觀的事物的形象、體態(tài)的變化，以及美麗的色彩、韻致、情味等?！彼?，“詩(shī)和畫是同一來源的”，“不僅詩(shī)和畫是同一來源的，各個(gè)一是都是來自一源的，源是同的，自然都是相通的。”

蘇軾“詩(shī)畫一律”美學(xué)思想的提出，曾經(jīng)引起后人的議論紛紛。有些人未能理解蘇詩(shī)的深意，以致提出種種非議。南宋就有人詰問道：“不以形似，當(dāng)畫何物？”清鄒一桂批評(píng)得最為尖刻：“此論詩(shī)則可，論畫則不可。未有形不似而反得其神者，此老不能工畫，故以此自文。猶云：“勝固欣然，敗亦可喜；空鉤意釣，豈在魴鯉?！币嘁圆荒苻?，故作此禪語(yǔ)耳。又謂寫真在目與顴肖，則余無不肖，亦非的論。宋郭熙亦曰：“詩(shī)是無形畫，畫是有形詩(shī)?！倍鴸|坡乃以形似為非，直謂之門外人可也?！保ㄒ娻u一桂《小山畫譜》）但也有不少有識(shí)之士表示理解與贊賞，并為之辯護(hù)、如宋費(fèi)袞《梁溪漫志》說：“此言可為論畫作詩(shī)之法也。世之淺近者不知此理，做《月詩(shī)》便說明，做《雪詩(shī)》便說白，間有不用此等語(yǔ)，便笑其不著題，此風(fēng)晚唐人尤甚。坡嘗作《謝賜御書詩(shī)》，敘天下無事、四夷畢服、可以從容翰墨之意……”金朝王若虛《滹南詩(shī)話》卷二表達(dá)自己獨(dú)到的見解：“夫所貴于畫者，為其似耳。畫而不似，則如勿畫。命題而賦詩(shī)，不必此詩(shī)果為何語(yǔ)。然則坡之論非歟？曰：論妙于形似之外，而非遺其形似，不窘于題，而要不失其題，如是而已耳。世之人不本其實(shí)，無得于心，而借此論以為高。畫山水者，未能正作一木一石，而托云煙杳靄，謂之氣象。賦詩(shī)者茫昧僻遠(yuǎn)，按題而索之，不知所謂，乃曰格律貴爾。一有不然，則必相嗤點(diǎn)，以為淺易而尋常，不求是而求奇，真?zhèn)挝粗?，而先論高下，亦自欺而已矣，豈坡公之本意也哉？”其實(shí)，蘇軾在這里只是強(qiáng)調(diào)繪畫、作詩(shī)都不能停留在形似、切題的入門水準(zhǔn)上，而應(yīng)該進(jìn)而追求“神似”的更高水準(zhǔn)、如果繪畫只追求形似，作詩(shī)只追求切題，就不能達(dá)到神似的藝術(shù)境界，永遠(yuǎn)只能停留在低下的水平上、蘇軾在此先將詩(shī)與畫相提并論之后，再將二者合二為一，融為一體?！霸?shī)畫本一律，天工與清新”，這樣就打通了詩(shī)歌與繪畫兩種不同藝術(shù)門類的界限，之處它們共同要求就是“天工與清新”， 超越形似以達(dá)到神似，以臻形似神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界，他提出的這個(gè)理念實(shí)在是超越時(shí)空的高明之見，也體現(xiàn)出作詩(shī)技巧的高明之處。

蘇軾詩(shī)畫一律的審美思想在他的詩(shī)文中屢見不鮮，如《題王維畫》：“摩詰本詞客，亦是名畫師”； 《次韻吳傳正枯林歌》中，“古來畫師非俗士，妙想實(shí)與詩(shī)同出”； 《歐陽(yáng)少師令賦所蓄石屏》“古來畫師非俗士，摹寫物象略與詩(shī)人同”。從以上這些詩(shī)文不難看出，蘇軾將畫師與詩(shī)人比作各有千秋的春蘭秋菊，脫俗的畫師也能象詩(shī)人一樣在畫中表現(xiàn)出詩(shī)歌的意境與情趣?？梢娫?shī)畫相通、詩(shī)畫一律不僅是必要的，也是必然的。