中西方文化意識(shí)與思維方式差異性探源

宋文 宋然

摘 要：在全球化的背景下，隨著各國文化間的交流、融匯日益頻繁和廣泛，以及紛繁的外來文化成果和各種文化思潮的滲透，對(duì)于中西方文化意識(shí)與思維方式的比較研究以及差異性探源，有助于人們進(jìn)一步深入了解和研究中西方文化，并以積極正確的態(tài)度看待民族文化差異。

關(guān)鍵詞：文化意識(shí)；思維方式；差異性；比較

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中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2832（2016）08-0026-03

The Study of the Differences about Cultural Consciousness and Modes of Thinking between the West and China

SONG Wen， SONG Ran（Zaozhuang University， Zaozhuang 277160，China）（Shandong University， Jinan 250000，China）

Abstract ：Under the background of globalization， along with the exchange between national culture，competition is becoming more and more frequent and extensive.In the face of the numerous cultural achievements coming from abroad and the penetration of various cultural thoughts， we compared the differences in origin about the culture consciousness and the mode of thinking in both China and the West.It can help people to further understand Chinese cultures and Western cultures， meanwhile，it may make the public see the differences about national culture in a positive manner.

Key words ：cultural consciousness； mode of thinking； difference； comparison

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一、前言

縱觀古今中外，一個(gè)民族的文化核心是其哲學(xué)思想，歷經(jīng)原始的選擇和歷史的淘洗形成相對(duì)穩(wěn)定、經(jīng)久不變且可以被普遍接受的思維方式，這不僅決定了人類觀察世界的方式和分析解決問題的方法，而且還決定了人類一切物質(zhì)文化活動(dòng)和精神文化活動(dòng)發(fā)展的方向。因此若要揭示合而不同或殊途同歸的事物表象后不被人察覺的事理邏輯，找出最為重要的、影響人類文化出現(xiàn)差異性的核心因素，必然要從文化結(jié)構(gòu)入手，探源文化意識(shí)與思維方式差異性。

自古以來，中國文化結(jié)構(gòu)始終以“三元（源）化生萬物說”“一元四素全息論”為基礎(chǔ)；以“天人合一”為基本觀念；擅長圓道思維；求宇宙萬物動(dòng)態(tài)的平衡關(guān)系。而西方文化結(jié)構(gòu)以“四根說”“機(jī)械、還原論”為基礎(chǔ)，以“主客二分”為基本理念，傾向于線性思維，求宇宙萬物靜態(tài)的存在原理。本文以此為線索，探源并厘清中西方文化意識(shí)與思維方式差異之所在。

二、三元（源）化生萬物說與四根說

《子華子？大道》說“大道有源，其源甚真，名曰空洞，空洞無有，是生三元”，三元決定著天地萬物的內(nèi)在本質(zhì)，造就宇宙萬象的千姿百態(tài)。此三元按特質(zhì)分為：物元（源）性物質(zhì)、質(zhì)元（源）性物質(zhì)、體元（源）性物質(zhì)，因其萬物各具陰陽顯隱特性又可分為顯態(tài)三源物質(zhì)與隱態(tài)三元物質(zhì)，前者是后天類物質(zhì)，后者是先天類物質(zhì)。以人為例，人之性命，性是先天的是隱態(tài)質(zhì)元，與隱態(tài)物元共同構(gòu)成全息物元體系；命是后天的是人體顯態(tài)質(zhì)元與顯態(tài)物元構(gòu)成體元體系。以自然為例，江、河、湖、海為顯態(tài)物源；波、粒、磁場為隱態(tài)物源；水、火、風(fēng)為顯態(tài)質(zhì)源；氣、光、音為隱態(tài)質(zhì)元。而物質(zhì)按不同屬性又分為金、木、水、火、土五元素，這是宇宙萬物及各種自然現(xiàn)象變化的基礎(chǔ)，在天形成金星、木星、水星、火星、土星五星；在地上生成金、木、水、火、土五種物質(zhì)；在人便對(duì)應(yīng)仁、義、禮、智、信五德，這五行既相生（金生水生木生火生土生金）又相克（火克金克木克土克水克火），從而把自然界的一切事物性質(zhì)都納入一個(gè)整體中、一個(gè)循環(huán)的系統(tǒng)中、一個(gè)既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系中。

西方古代“四根說”認(rèn)為世界是由水、火、土、空氣四種物質(zhì)構(gòu)成，它們是組成各種物質(zhì)的基本元素，各自獨(dú)立可按不同的比例混合形成萬物，在“愛力”與“憎力”的作用下產(chǎn)生“離”與“合”的結(jié)果從而引起萬物的變化，這種重構(gòu)成而輕聯(lián)系的思想進(jìn)一步發(fā)展，逐漸形成還原論，于是在近代科學(xué)形成的過程中開始產(chǎn)生了原子、中子、分子的概念，四根說的消失也是科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。

三、一元四素全息論與機(jī)械說、還原論

在中國傳統(tǒng)文化中“全息論”是一種整體論和系統(tǒng)論，強(qiáng)調(diào)整體與局部互相包含，你中有我，我中有你，主張隱顯共探，陰陽同觀的。又講“一元四素”，《德道經(jīng)？三十九章》：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一而以為正”；《子華子？大道》曰：“元，無所不在也。人能守元，元?jiǎng)t守之；人不守元，元?jiǎng)t舍之”；《道德經(jīng)？二十三章》：“故從事而道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之”；《春秋繁露？重政》曰：“元者，為萬物之本”。這里的“一元”指的是德與道，“一”是德的數(shù)喻，“元”即是道。它們是萬物之本源宇宙之核心并決定宇宙萬物整體的基本形態(tài)，生萬物、化萬象，馳于萬物之間騁于萬象內(nèi)外?！暗郎弧⒁簧?、二生三、三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和”，關(guān)于“一元”的辯證關(guān)系詳解和深刻意蘊(yùn)都隱含在老子的《道德經(jīng)》中。

“一元”是生成萬物的根本，象、數(shù)、理、氣是構(gòu)成萬物整體的基本元素?！跋蟆笔且粋€(gè)十分重要而常見的詞語，常舉天地萬物之象來比喻人事。它也可以是一種觀察的方法，觀象知事即透過現(xiàn)象去看事物的本質(zhì)，象析的方法包括萬物本象和取象比類，《周易？系辭傳》：“易者，象也；象也者，像也”“見乃謂之象”“立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽”。“數(shù)”可以是事物內(nèi)在的邏輯關(guān)系，在《周易》中經(jīng)常有復(fù)雜的“象”易之以簡單的數(shù)，以數(shù)論萬物變化的必然及規(guī)律性，比如道0與德1在《周易》中構(gòu)成陰爻和陽爻用于“類萬物之情”。以數(shù)演象而推理“理”，即根據(jù)現(xiàn)象觀察和數(shù)式推算，升華到理論層次，闡述萬物的生成與變化，以加深理解，提高綜合分析能力?！吨芤?？系辭》：“古者包棲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，近取多諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”，《韓非子？解老》：“理者，成物之文也。長短大小、方圓堅(jiān)脆、輕重白黑之謂理”?！皻狻笔莿?dòng)態(tài)的，通過不斷地分散聚合存在于宇宙間，是萬物變化的源動(dòng)力，《禮記？月令》：天氣下降，地氣上騰。它也是萬物生成的隱態(tài)精華，是一種能量形態(tài)，《黃帝內(nèi)經(jīng)？靈樞》：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也”德源于天，氣源于地，天德養(yǎng)神，地氣養(yǎng)形。這四素由“象”到“理”由表及里逐層深入，其中“氣”是最難掌握的環(huán)節(jié)，氣運(yùn)生象便是數(shù)的演化分布從而形成整個(gè)世界的秩序，用“氣”來順證和反證“象”“數(shù)”“理”所產(chǎn)生的結(jié)論便是真理。

與之相對(duì)的西方機(jī)械說、還原論，即個(gè)體論和方法論，因?yàn)槌Ｗ⒂谑挛锉旧淼奶卣骱凸δ埽治鰡栴}時(shí)往往著眼于局部，強(qiáng)調(diào)化整為零，比如將事物分解為元素、分子、原子、中子甚至更小，小到不能再小，再局部加和，通過對(duì)局部的認(rèn)識(shí)把握整體。因?yàn)檫@種還原和拆分的研究方法，所以出現(xiàn)了“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的機(jī)械式思維模式，用在生產(chǎn)上，如果機(jī)器壞了在局部換個(gè)零件，用在醫(yī)學(xué)上便出現(xiàn)了內(nèi)臟肢體的移植。直至近現(xiàn)代西方全息論、混沌學(xué)發(fā)端，才意識(shí)到這其中的巨大缺陷，終結(jié)了科學(xué)中的還原主義，現(xiàn)代的宇宙生成論更是徹底粉碎了機(jī)械說、還原論。

四、天人合一觀念與主客二分理念

中國古代哲學(xué)思想從宏觀的發(fā)展演變看可大致分為三個(gè)階段：第一階段是從殷夏商周到春秋戰(zhàn)國，第二階段是秦漢到魏晉到隋唐到宋元明，第三階段是清朝；歷經(jīng)第一階段的巫祀文化到諸子百家爭鳴，到第二階段的儒學(xué)經(jīng)術(shù)，到儒釋道分化融合，到思辨儒學(xué)、理學(xué)，到第三階段的古今文經(jīng)學(xué)；從原始宗教轉(zhuǎn)向理性主義覺醒，到以儒教為主的神學(xué)形態(tài)，到對(duì)儒家經(jīng)典的批判與啟蒙。歷經(jīng)上下數(shù)千年，“天人合一”的精神始終隨之，遍涉儒釋道三家，并貫穿于整個(gè)中國古代思想文化，成為文化發(fā)展的基礎(chǔ)緣由與深層根源，并形成中國文化綿延千年而一脈相承的特質(zhì)。誠如著名哲學(xué)史家龐樸所言：“中國文化固有的特質(zhì)和方向，基本的骨架和面目，在五四以前，卻未發(fā)生過根本性的改變，更未出現(xiàn)過毀滅性的中斷，這一點(diǎn)，說來像是一個(gè)奇跡。正是這一在世界文發(fā)展史中的特異現(xiàn)象，永遠(yuǎn)蘊(yùn)含著迷人的魅力，經(jīng)常撥動(dòng)著人們的探索心弦”。 ①

經(jīng)諸多學(xué)者考證，“天人合一”一詞出自宋張載的《正蒙？乾稱》：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)可以成圣，得天而未使遺人”，是由漢代董仲舒在其《春秋繁露 · 深察名號(hào)》中明確提出并發(fā)展成為哲學(xué)思想體系：“事各應(yīng)順于名，名各應(yīng)順天，天人之際，合而為一”，“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合一，天人一也”（《春秋繁露？陰陽義》）。但是天人合一的觀念在原始巫祀文化中就已經(jīng)存在，《周易？系辭》中記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始畫八卦以通神明之德，以類萬物之情?！薄胺虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而弗違、后天而奉天時(shí)”（《周易？干卦》）。直至后世諸子百家文人學(xué)者都立足于自己的學(xué)說解釋天人合一觀，按時(shí)間和社會(huì)發(fā)展的宏觀邏輯看，出現(xiàn)了這樣一條演化主線：神人以合——天人親合——天人合德——天人合用——以性合天——以心合天，展現(xiàn)了他們對(duì)宇宙萬物、人生百態(tài)多視角的思索，雖各家眾說紛紜但都是圍繞天人合一的基本原則，其宗旨是天、地、人和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人順應(yīng)自然，與自然一體，人與自然之間息息相通、密不可分。

北京大學(xué)樂黛云教授說：“西方常用鏡子來強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的逼真和完全，中國常用鏡子來強(qiáng)調(diào)作者心靈的虛靜、澄明”，②這便是西方文化強(qiáng)調(diào)主客觀的分離，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是對(duì)主體的外在對(duì)象進(jìn)行綜合分析，因此相對(duì)于中國文化“天人合一”的二元統(tǒng)一說，西方文化中講求“主客二分”的二元對(duì)立說，由古至今歷經(jīng)了古代理性萌芽階段到近代二元對(duì)立，到現(xiàn)代二元調(diào)和統(tǒng)一，到當(dāng)代二元互動(dòng)，貫穿于整個(gè)西方文化，遍涉各學(xué)術(shù)流派，成為西方文化演變的基因和根由。

五、圓道思維與線性思維

思維分廣義的和狹義的，廣義的思維是一種認(rèn)識(shí)過程，反映的是事物的本質(zhì)和事物間規(guī)律性的聯(lián)系，狹義思維通常是心理學(xué)意義上的心理活動(dòng)，不管是廣義還是狹義，不論群體還是個(gè)體，皆出于既定的思維模式和思維方式。思維方式是人類心智的深層結(jié)構(gòu)，決定著人類一切意識(shí)活動(dòng)，隨著歷史的發(fā)展，相對(duì)穩(wěn)定的深入人心，由自覺的思維活動(dòng)變成不自覺的習(xí)慣性思維，由自覺的意識(shí)變成不自覺的無意識(shí)或潛意識(shí)，這就是所謂的深層心理結(jié)構(gòu)，即榮格所言的“集體無意識(shí)”，③古往今來一切文化現(xiàn)象皆由參與文化活動(dòng)的主體在其思維方式的支配下因所需而創(chuàng)造出來的，因此中西文化的根本差異在于思維方式的差異，誠如國學(xué)大師季羨林所言：“東西文化差異之根本原因在于東西方思維模式之不同”。因此對(duì)文化意識(shí)的研究，必然會(huì)涉及思維方式的探討。

國學(xué)大師季羨林說：“從最大的宏觀上來看，人類文化無非是東方文化與西方文化兩大體系。其思維基礎(chǔ)一是綜合，一是分析。綜合者從整體著眼，著重事物間的普遍聯(lián)系，既見樹木，又見森林。分析者注重局部，少見聯(lián)系，只見樹木，不見森林”。④“歐洲的哲學(xué)傾向于在物質(zhì)中發(fā)現(xiàn)實(shí)在，而中國的哲學(xué)則傾向于在關(guān)系中發(fā)現(xiàn)實(shí)在?！崩罴s瑟如是說。自古以來中國擅長整體、辯證、以綜合為基礎(chǔ)的圓道思維，這是一種系統(tǒng)的、模糊的、感性的思維方式，具有直覺和頓悟的特征，包括整體論和系統(tǒng)論。萬有存在具有循環(huán)往復(fù)的圓形運(yùn)動(dòng)規(guī)律，顯著特征是首尾相銜、周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)的結(jié)構(gòu)狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)變化形式。和諧發(fā)展，是以心和、人和、天和為特征和指向的演進(jìn)模式。⑤不論是直觀思維還是復(fù)雜思維，都是講究整體性、連續(xù)性，把一切置于無始無終、萬物歸一、周而復(fù)始的動(dòng)態(tài)平衡中；強(qiáng)調(diào)事物的普遍聯(lián)系和互動(dòng)關(guān)系；打破“主客二分”并消解物我對(duì)立；主張二元融通以及矛盾的和諧統(tǒng)一。投射在自然觀上便是強(qiáng)調(diào)物我不分，天人合一：與陰陽合道、與天地合德、與日月合明、與四時(shí)合序、與鬼神合吉兇、與圓道合意。

《易傳》：“一陰一陽之謂道”，《太極圖說》：“二氣交感，化生萬物”，老子：“萬物負(fù)陰而抱陽”，在中國傳統(tǒng)陰陽觀念中，人們常以“陰”與“陽”來解釋萬事萬物中的矛盾是如何既對(duì)立又統(tǒng)一地存在，并以其變化的原理來說明物質(zhì)世界是如何運(yùn)動(dòng)變化的。此二者相互依存又相互對(duì)立，對(duì)立即世間一切事物或現(xiàn)象都存在相互對(duì)立的陰陽兩個(gè)方面，比如冷熱、晝夜、寒暑……而對(duì)立的陰陽雙方又是互相依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在，比如黑白、上下，動(dòng)靜……矛盾的雙方此消彼長，周而復(fù)始地循環(huán)于圓道之中。

西方傾向于個(gè)體、邏輯以分析為基礎(chǔ)的線性思維，不論簡單還是復(fù)雜都是從一個(gè)點(diǎn)到另一個(gè)點(diǎn)演化并以后者否定前者為主要特征。相較于中國古代思維方式它是一種發(fā)散的、明確的、理性的思維方式，它注重分析、演繹和理性的邏輯與判斷，強(qiáng)調(diào)無機(jī)的理性分析、排列與組合。⑥反映在自然觀上，便是物我相對(duì)，主客二分：個(gè)體獨(dú)立、主客分離、化整為零、局部加和、整體拆分。一直到20世紀(jì)50年代后期才有所悟，由世界著名未來學(xué)家阿爾文？托夫勒提出：“第二次浪潮文明特別著重提高我們把問題分解成各個(gè)部分的能力，而對(duì)把各個(gè)部分重新綜合的能力，卻很少予以鼓勵(lì)。多數(shù)人從受教育時(shí)起，就善于分析，而不善于綜合……今天我相信我們已處在一個(gè)新的綜合時(shí)代的邊緣?！薄暗诙卫顺蔽幕瘡?qiáng)調(diào)孤立地研究事物，第三次浪潮文化則注重研究事物的結(jié)構(gòu)、關(guān)系和整體……笛卡爾主義的思想家強(qiáng)調(diào)分析部分，而不惜忽略結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)論思想家強(qiáng)調(diào)……‘全面，而不是片斷地觀察問題”。⑦

六、總結(jié)

“世上沒有兩片相同的樹葉，所以只為了尋找差異，百分之九十九的都沒有意義，這百分之一的意義就是有目的的比較；換句話說，比較本身不是目的，揭示合而不同或殊途同歸的事物表象后不被人察覺的事理邏輯才是意義所在” ⑧。在全球化的背景下，隨著各國文化間的交流、融匯日益頻繁和廣泛，以及紛繁的外來文化成果和各種文化思潮的滲透，對(duì)于中西方文化意識(shí)與思維方式的比較研究，有助于人們進(jìn)一步深入了解和研究中西方文化，并能夠以積極正確的態(tài)度看待民族文化差異，這也是我國文化建設(shè)所面臨的一項(xiàng)戰(zhàn)略性課題。

注釋：

①龐樸.中國古代文化史論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1986：46.

②樂黛云.比較文學(xué)原理新編[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，1998 ：27.

③朱俊霞.思維模式與文化差異[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版2002.7（1）：7.

④ 季羨林，張光璘編選.東西文化議論集[M].北京：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，1997：64.

⑤ 劉長明.發(fā)展的革命從可持續(xù)發(fā)展到和諧發(fā)展[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào).2002.

⑥陳秀.中西文化比較[J].科教文匯.2010.1：121 .

⑦ [美]阿爾溫？托夫勒.第三次浪潮[M].朱志焱等譯.三聯(lián)書店.1983：198，397.

⑧李永春.柳冠中.中國古代與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)之比較[J].裝飾.2006，（154）：41-42.