大晟府對宋朝音樂文化的影響分析

馬莉

摘 要：大晟府誕生于北宋，是政府制定的音樂管理機構(gòu)，在其存在短短的20年時間里，它對音樂的影響卻不容小覷。本文主要介紹了大晟府的主要含義，并進(jìn)一步從雅樂和燕樂兩個部分分析了大晟府對宋朝音樂文化的影響。

關(guān)鍵詞：大晟府；雅樂；燕樂；宋朝音樂；影響

1 大晟府的概況

在公元1102年，崇寧年間，宋徽宗試圖對舊樂實行改制，歷經(jīng)四年，成功將舊樂翻新成功，美其名曰“大晟”，大晟府由此誕生。在大晟府內(nèi)，有諸多禮樂管理之職位，如大樂司、協(xié)律郎等，同時還有制撰官，總的來說，制度相當(dāng)完備。大晟樂府在今后的發(fā)展中可謂是盛極一時。1125年，金兵入侵，大晟府也由此遭到了廢除。大晟府存在短短20多年的時間里，與浩瀚的宋朝、中國歷史相比，實在是滄海一粟。但是，它對宋朝的音樂發(fā)展，卻起到了重要的影響。這一時期的宋朝禮樂制度和機構(gòu)可以說是空前完善。詞發(fā)展到南宋以后，就逐漸脫離了音樂，成為一種獨立文學(xué)體裁。而現(xiàn)存的詞牌大多是唐五代和北宋時期產(chǎn)生的，詞牌的創(chuàng)作需要精通音律的人才，宮廷里對此有專業(yè)的音樂機構(gòu)，如北宋的大晟府。而除了這些機構(gòu)之外，民間也有許多通曉音律的人進(jìn)行詞牌創(chuàng)作，其中作為詞人的一部分制曲者則借助他們的影響和聲譽使得他們的自度曲很好地保留了下來，如北宋的柳永，南宋的姜夔、吳文英等?？梢哉f詞萌于唐，而大盛于宋。然唐宋兩代皆無詞譜。蓋當(dāng)日之詞，猶今日里巷之歌，人人解其音律，能自制腔，無須于譜。這與大晟府的存在，是分不開的。

2 大晟府對宋朝音樂文化的影響

2.1 大晟府對雅樂的影響

在《宋史·樂志》當(dāng)中，曾說道：“有宋之樂，自建隆迄崇寧，凡六改作?！?從此我們可以看出，北宋樂議是在太祖年間開始的，最終止于徽宗崇寧年間，在整個北宋政權(quán)中都得到了貫徹。直到大晟樂府的制作成功，這種樂議的活動才算真正地消失。可以說，大晟樂府的出現(xiàn)，決定了北宋樂議的終結(jié)。

北宋樂議可以讓我們初步了解大晟府對雅樂的影響效果。北宋樂議，是一種具有規(guī)模性的、長期性的活動。在《宋史》中曾有記載：“五代之衰亂甚矣，其禮文儀注往往多草創(chuàng)，不能具備一代之典……”《宋史》又云：“宋初，命儼仍兼太常。建隆怨念二月，儼上言曰：‘三、五之興，禮樂不相沿襲。洪惟圣宋，肇建皇極，一代之樂，宜乎立名。樂章固當(dāng)易以新詞，式遵舊典……”

大晟樂府成功使得北宋的樂律制度達(dá)到了統(tǒng)一，據(jù)《宋朝事實》中記載：“愛命有司，沱徒雞工，一年制器，三年樂成，而金石絲竹鮑土革木之器備。以崇寧四年八月庚寅，按奏于崇政殿庭，八音克諧，不相奪倫。越九月朔，百僚朝大慶殿稱慶，樂九成，羽物為之應(yīng)，有鶴十只飛鳴其上。乃賜名曰《大展》，置府建官，以司掌之?！薄洞箨蓸贰返男Ч梢娨话?，演奏新樂之時竟然會有鶴從東邊來、飛度黃庭的感覺，還有陳均在《九朝編年備要》中的記錄：“大晟樂，非特八音克諧，盡善盡美，至于樂器，莫不皆應(yīng)古制。竊聞初按時，已有翔鶴之瑞，與簫韶九成，鳳凰來儀，亦何以異。臣無知識，但同鳥獸蹌舞而已。”

宋朝宣揚理學(xué)，重視在生活中的三綱五常，認(rèn)為等級制度是十分重要的。禮樂制度在其中就承擔(dān)起了紐帶的作用，更是受到統(tǒng)治者的關(guān)心。禮樂起初是由太常寺監(jiān)管的，到了宋代時期，禮樂分家，為了使得音樂得到更好的管理，皇帝設(shè)置了大晟府，其部門下誕生的雅樂文化更是常常出現(xiàn)在宮廷活動當(dāng)中，尤其是慶典與祭祀活動，它的用樂制度十分講究，且需要有一定的規(guī)模來承載。

隨著音樂的不斷傳承，一些樂器也由此得到了發(fā)展。但是很多樂器在統(tǒng)治者眼里看來，這是復(fù)古思想的體現(xiàn)，尤其在禮樂的新制度下，更要讓樂器有一定的變化，制造出一些具有相似結(jié)構(gòu)和表演功能的樂器去革新禮樂的面貌。但是從音樂表達(dá)的要求來看，很多樂器都是重復(fù)和多余的。這些樂器的畸形發(fā)展，并不是完全處于藝術(shù)表現(xiàn)的意圖，而是和某種神秘主義有著聯(lián)系。所以，當(dāng)時的迷信之風(fēng)影響到了雅樂活動的發(fā)展。

自政和以來，各種樂器的增設(shè)，例如編鐘、石（編磬）、竹、匏、土，都和陰陽五行之說分不開聯(lián)系，基本上這種迷信的文化與宮廷禮儀是相互影響的。我們不必從其禮儀形式中將其連根拔起，更可以結(jié)合其表現(xiàn)形式、編制的內(nèi)容以及表演的情形，在綜合層面上實現(xiàn)進(jìn)一步的考察和研究。

2.2 大晟樂府對燕樂的影響

大晟府頒布的新燕樂有兩個來源，一個是搜集的舊曲，另一個則是重新創(chuàng)制的新調(diào)。比較有特色且具有規(guī)模的創(chuàng)制是角、徵二譜。

宋樂中有宮商羽三個調(diào)子，沒有角、徵這兩種調(diào)子?；兆谠O(shè)立這種機構(gòu)，目的在于超越前人。音樂修訂和創(chuàng)制方面，主張更加完備。由于角、徵這兩種調(diào)子缺失已久，徽宗始終放心不下，很多臣子對此獻(xiàn)議，主張徵調(diào)。

《宋史》卷一百二十九《樂志》載：

大觀二年，詔曰：“自唐以來，正聲全失，無徵、角之音，五聲不備，豈足以道和而化俗哉？劉詵所上徵聲，可令大最府同教坊依譜按習(xí)，仍增徵、角二譜，候習(xí)熟來上?！背酰M(jìn)士彭幾進(jìn)樂書，論五音，言本朝以火德王，而羽音不禁，徵調(diào)尚網(wǎng)。禮部員外郎吳時尚其說，建言乞召幾至樂府，朝廷從之。至是，洗亦上聲，乃降是詔。

《宋會要輯稿.樂》三之二八載：

（政和三年六月）二十八日詔：“平江府進(jìn)士曹裴撰到微調(diào)《堯韶新》（當(dāng)為《舜韶新》之誤）曲，文理可采，特補將仕郎，充大晟府制撰?！敝钡秸腿昴@項工作才逐漸完成。

燕樂在宮廷表演中，是必不可少的，無論是國家大災(zāi)、皇室之大禮還是宴饗中，都不能缺少燕樂的存在。統(tǒng)治者認(rèn)為，這種活動不僅是一種娛樂活動，更具有政治意味，具有教化的作用。在宋朝統(tǒng)治中，禮樂制度是被政令化的。

宋代的宮廷燕樂以分盞的形式進(jìn)行奉樂演出，有多少盞數(shù)，是根據(jù)宴饗決定的。宴饗儀式的不同，也會讓宋代宮廷的燕樂表演出現(xiàn)不同的盞別制度。在宋徽宗生辰之日，有了九盞固定值，燕樂表演在此也形成了基本的模式。

后來民間音樂要受到這樣宮廷統(tǒng)治的影響，盞樂制度逐漸延伸到十七盞、四十三盞等更加盛大的規(guī)模。

3 結(jié)語

宋朝的大晟府在宋代宮廷是一個重要的音樂機構(gòu)，在中國音樂歷史舞臺上，也有著重要的地位。隨著大晟府的出現(xiàn)，使得宴饗活動變得更加豐富、有趣，宋朝音樂的曲調(diào)也多種多樣，奠定了宋代燕樂盞制之都的發(fā)展基礎(chǔ)。由此帶來的大晟此人，也將依樂填詞，帶領(lǐng)到了一次歷史上的高峰。

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