團(tuán)隊(duì)教學(xué)法及其應(yīng)用分析

鄔楊

[摘 要] 團(tuán)隊(duì)教學(xué)法是一種以學(xué)生為中心的教學(xué)法的擴(kuò)展。教學(xué)中，師生平等，生生平等。教學(xué)方法也更加多元，眾多具備多人參加的條件的學(xué)習(xí)方法都可以歸類于團(tuán)隊(duì)教學(xué)法。筆者以團(tuán)隊(duì)教學(xué)法為引線，分別梳理、分析其中的教育哲學(xué)以及實(shí)踐應(yīng)用，以提供適合當(dāng)下教育的有益參考和借鑒。實(shí)踐中特別要注重把握“六要素”，即立足當(dāng)下實(shí)際，用好團(tuán)隊(duì)教學(xué)法，能讓學(xué)生提高個(gè)人修養(yǎng)，學(xué)會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)，提升合作能力，以發(fā)揮團(tuán)隊(duì)教學(xué)法的最大功效。

[關(guān)鍵詞] 團(tuán)隊(duì)教學(xué)法；教育哲學(xué)；應(yīng)用分析

一、團(tuán)隊(duì)教學(xué)法的內(nèi)涵

1.團(tuán)隊(duì)教學(xué)法的起源

美國(guó)著名的教育家、心理學(xué)家羅杰斯在1965年提出了“以當(dāng)事人為中心”的教學(xué)方法論。以學(xué)生為中心的教學(xué)方法起源于當(dāng)事人為中心的療法。這種療法認(rèn)為，只有自己才是生活的主人，別人無法站在當(dāng)事人的角度去幫助和解決事情。如果當(dāng)事人為中心的療法是成立的和可靠的，則也可以把這種療法帶入教學(xué)中。教師在教學(xué)過程中，不再一味灌輸個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，而是幫助和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我學(xué)習(xí)，建立自我學(xué)習(xí)的習(xí)慣。教學(xué)的核心也變?yōu)樽尳處熑チ私鈱W(xué)生，而不是去刻意評(píng)判學(xué)生。顯然，在這種教學(xué)方法中，教師作為傾聽者的角色更加突出。羅杰斯認(rèn)為，當(dāng)事人自我意識(shí)到了問題的存在，并努力去提升的時(shí)候，這時(shí)的學(xué)習(xí)效果是最佳的。

2.團(tuán)隊(duì)教學(xué)法的本質(zhì)與內(nèi)涵

究其本質(zhì)，團(tuán)隊(duì)教學(xué)法是一種以學(xué)生為中心的教學(xué)法的擴(kuò)展。教學(xué)中，師生平等，生生平等。教學(xué)方法也更加多元，眾多具備多人參加的條件的學(xué)習(xí)方法都可以歸類于團(tuán)隊(duì)教學(xué)法。

在團(tuán)隊(duì)教學(xué)法中，教師扮演的角色少了一分權(quán)威，多了一分幫助者和推動(dòng)者的職能，因此相較傳統(tǒng)課堂，不僅要求教師具備較豐富的知識(shí)儲(chǔ)備和較強(qiáng)的表達(dá)能力，也要有較強(qiáng)的課堂組織管理能力。在團(tuán)隊(duì)教學(xué)法中，教師能讓學(xué)生以團(tuán)隊(duì)的形式，參與到教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)素材的選擇、課堂教學(xué)過程中。對(duì)學(xué)生來說，因?yàn)閳F(tuán)隊(duì)教學(xué)法強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)參與教學(xué)，學(xué)生多了一份學(xué)習(xí)的興趣和主動(dòng)性。

3.培養(yǎng)“完人”而非全才

團(tuán)隊(duì)教學(xué)法的目的是培養(yǎng)“完人”，而非全才。中國(guó)的傳統(tǒng)教育，往往注重培養(yǎng)全才，這些“全才”琴棋書畫樣樣精通，集十八般武藝于一身。但是這種精英教育在當(dāng)下多少有些不合時(shí)宜。依據(jù)羅杰斯的“以學(xué)生為中心”教育原則，教育的目標(biāo)是使學(xué)生學(xué)會(huì)“適應(yīng)”，而不僅僅是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)方法和學(xué)了多少具體知識(shí)。因?yàn)楹芏嘀R(shí)是變化發(fā)展的、不可靠的，只有適應(yīng)了變化，才是“有意義的學(xué)習(xí)”。這種“有意義的學(xué)習(xí)”是自發(fā)、自為的，強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)驗(yàn)積累和學(xué)習(xí)過程，而不是學(xué)習(xí)對(duì)象和智力發(fā)展。學(xué)生的發(fā)展也就不必過于追求完美，教師從而能因勢(shì)而導(dǎo)，節(jié)約教育資源和學(xué)習(xí)的時(shí)間成本。

團(tuán)隊(duì)教學(xué)法使課堂變得主動(dòng)有趣，學(xué)生更樂于去表達(dá)自己的感受，還可以讓學(xué)生學(xué)會(huì)互相尊重、團(tuán)結(jié)協(xié)作、自我反思。例如，團(tuán)隊(duì)教學(xué)法有許多具體方法，如頭腦風(fēng)暴、小組討論、角色扮演等，學(xué)生不僅能掌握知識(shí)，還可以了解自身優(yōu)點(diǎn)、樂于分享、善于學(xué)習(xí)他人長(zhǎng)處。

二、團(tuán)隊(duì)教學(xué)法的教育哲學(xué)

要在學(xué)校應(yīng)用團(tuán)隊(duì)教學(xué)法，首先就要對(duì)團(tuán)隊(duì)教學(xué)法背后的教育哲學(xué)及歷史淵源進(jìn)行梳理。究其實(shí)質(zhì)，主要體現(xiàn)了中西方的一些文化差異。

1.遵從主動(dòng)原則

中國(guó)傳統(tǒng)教育追求師古，追求尋找前人的方法，更尊崇師道尊嚴(yán)。相較而言，西方文明更注重后天的協(xié)調(diào)，認(rèn)可事物的可變性，強(qiáng)調(diào)后天的培養(yǎng)引導(dǎo)，即要運(yùn)用好外在的規(guī)則，用外在的規(guī)范和準(zhǔn)則去引導(dǎo)，而不過分強(qiáng)調(diào)道德的作用。

西方教學(xué)具有思辨和辯論的傳統(tǒng)，早在蘇格拉底時(shí)期就出現(xiàn)了辯論和問答的教學(xué)方法。學(xué)生在問答中由教師幫助尋找答案，而不是簡(jiǎn)單地由教師告知答案。人最初的發(fā)展本性中，主動(dòng)先于被動(dòng)。從這個(gè)角度來說，教學(xué)也應(yīng)該遵從主動(dòng)原則，遵從自我發(fā)展的本性。

2.注重人本主義

杜威認(rèn)為，最理想的學(xué)校，可以很好地調(diào)和個(gè)人發(fā)展和團(tuán)隊(duì)發(fā)展。好的教育不只是說教，還需良好的組織對(duì)個(gè)人能施予幫助。馬洛斯在分析人的動(dòng)機(jī)時(shí)，把人的“自我意識(shí)”功能強(qiáng)化，強(qiáng)調(diào)了自我緩解和自我創(chuàng)造，這也是一種人本主義心理學(xué)，它從擴(kuò)大人的外在感知范圍出發(fā)，幫助人們實(shí)現(xiàn)身體、理智、情欲和精神的完整統(tǒng)一。

羅杰斯的教育理論自二十世紀(jì)六十年代以來被西方教育界廣泛關(guān)注并深刻影響西方教育，如“自由學(xué)校”“開放課堂”“個(gè)性化教育”及二十世紀(jì)七十年代的外語教學(xué)中常用的“社團(tuán)教學(xué)法”。羅杰斯的教育理論注重以人為本原則，因而要求教師們靈活掌握其具體形式，遵從當(dāng)學(xué)生能自我地、負(fù)責(zé)任地學(xué)習(xí)時(shí)，把自己的情感和智慧都投入到了“理想和現(xiàn)實(shí)”完美結(jié)合的情境里，形成開放性的經(jīng)驗(yàn)，并不斷自我評(píng)價(jià)，自我前行，從而實(shí)現(xiàn)“有意義的學(xué)習(xí)”，達(dá)到人格和外在的和諧統(tǒng)一。羅杰斯還從現(xiàn)象學(xué)角度，將學(xué)習(xí)分為三塊，即：主觀、客觀、人際關(guān)系。通過團(tuán)隊(duì)教學(xué)法，可以順利掌握上述知識(shí)，即“主觀”——在團(tuán)隊(duì)中自我經(jīng)驗(yàn)的獲??；“客觀”——觀察他人學(xué)習(xí)；“人際關(guān)系”——學(xué)會(huì)從他人角度，體會(huì)他人學(xué)習(xí)的過程和結(jié)果。

3.體現(xiàn)存在主義

團(tuán)隊(duì)教學(xué)法體現(xiàn)了存在主義。存在主義一是展示了較強(qiáng)的希望功能，旨在讓人透過人生的波瀾起伏，尋求自我拯救的希望。這種人生哲學(xué)，在二戰(zhàn)后給人以繼續(xù)適應(yīng)生活的希望。二是幫助人們?cè)趫F(tuán)體中尋找個(gè)人發(fā)展。團(tuán)體的價(jià)值觀也不能強(qiáng)加于個(gè)人。三是讓人認(rèn)識(shí)到生活才是終極目的，教材只是工具。四是要教師當(dāng)好學(xué)生成長(zhǎng)的陪伴者。

4.諾爾斯的成人教育理論

成人教育學(xué)者諾爾斯受到了人本主義和存在主義的影響，于1990年前后完善了成人教育學(xué)理論。他的教育理念強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的“四大方面”，即自我概念（Self-concept）、經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)（Experience）、學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備（Readiness）、學(xué)習(xí)的適應(yīng)和方向（Orientation to learn）。自我概念——成人能于教師指導(dǎo)之外獨(dú)立學(xué)習(xí)和工作，當(dāng)他們遇到問題時(shí)，愿意自我解決問題。經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)——成人愿意使用他們以前的經(jīng)驗(yàn)去學(xué)習(xí)新知識(shí)，去處理問題。學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備——成人需要去學(xué)習(xí)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，需要去學(xué)會(huì)扮演各種社會(huì)角色，這隱含了那些在社會(huì)生活里的更復(fù)雜問題，這些問題包含他們從前不那么感興趣的內(nèi)容。學(xué)習(xí)的適應(yīng)和方向——成人愿意一種基于問題解決式的學(xué)習(xí)方法，他們希望盡快使用已學(xué)的技能和方法。

依據(jù)上述理論，“自我概念”是團(tuán)隊(duì)教學(xué)法中自我學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)；“經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)”中，學(xué)生能通過團(tuán)隊(duì)討論，運(yùn)用以前所學(xué)表達(dá)自我觀點(diǎn)；“學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備”，目標(biāo)不再只是學(xué)習(xí)本身，而是處理好當(dāng)下乃至將來的一系列復(fù)雜情形，提高處理問題的能力；“學(xué)習(xí)的適應(yīng)和方向”，目標(biāo)是掌握好個(gè)人的具體學(xué)習(xí)和解決問題的方式。

三、團(tuán)隊(duì)教學(xué)法的實(shí)踐分析

現(xiàn)今，我們?cè)谔接憣W(xué)生為中心或是教師為中心的時(shí)候，應(yīng)該注意具體問題具體分析，團(tuán)隊(duì)教學(xué)法與傳統(tǒng)教學(xué)法各有長(zhǎng)處，具體運(yùn)用中要掌握好團(tuán)隊(duì)教學(xué)法的本質(zhì)，以便發(fā)揮最大功效。要注重把握“六要素”，即：要注重培養(yǎng)實(shí)際能力；要構(gòu)建科學(xué)的評(píng)價(jià)體系；要善于創(chuàng)造開展團(tuán)隊(duì)教學(xué)的有利條件；要注重培養(yǎng)學(xué)習(xí)中的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)；要發(fā)揮家庭教育和課外團(tuán)隊(duì)作用；需要學(xué)生為中心與教師為中心應(yīng)用到實(shí)踐中時(shí)的靈活融合。

1.注重培養(yǎng)實(shí)際能力

筆者在英國(guó)學(xué)習(xí)時(shí)，上課并沒有指定課本。教師往往每節(jié)課前會(huì)發(fā)給學(xué)生已搜集好的論文，供學(xué)習(xí)和討論?？梢妶F(tuán)隊(duì)教學(xué)不是以教材為中心。上課時(shí)，教師善于營(yíng)造輕松的氛圍、開放的探討學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生每人結(jié)合實(shí)際，分別談各自的思考和體會(huì)。其間，教師不對(duì)學(xué)生的得與失做負(fù)面評(píng)價(jià)，而是一直鼓勵(lì)，幫助其把觀點(diǎn)和道理做到自圓其說。而傳統(tǒng)教學(xué)顯然是以教師為中心，考核方法也較單一，教師根據(jù)大綱要求，更注重以通過考試為目的。強(qiáng)調(diào)通過考試，顯然要求學(xué)生在背誦與記憶上下苦功，導(dǎo)致了學(xué)習(xí)的過程偏向了鍛煉記憶的能力，并沒有強(qiáng)化和訓(xùn)練學(xué)生重新組織知識(shí)的能力以及學(xué)會(huì)運(yùn)用知識(shí)探討解決實(shí)際問題的能力。注重培養(yǎng)實(shí)際能力，教師就要相信學(xué)生有自我修復(fù)、自我完善的能力，并以此在團(tuán)隊(duì)中得到實(shí)際能力的提升。

2.構(gòu)建科學(xué)的評(píng)價(jià)體系

教師為中心還是學(xué)生為中心，本質(zhì)上，它們的區(qū)別在于是否承認(rèn)學(xué)生有自我學(xué)習(xí)和自我評(píng)價(jià)的能力，是否把學(xué)習(xí)看成一個(gè)動(dòng)態(tài)的合集。教師過多單方面?zhèn)魇谥R(shí)，既不利于學(xué)生在課外進(jìn)一步去深挖問題的本質(zhì)——因?yàn)檎n上老師已經(jīng)給出了看似“令人信服”的答案，也不利于學(xué)生在課堂上鍛煉一種反思和探索的能力，以及一種傾聽同伴意見與自我表達(dá)的能力。因此，構(gòu)建科學(xué)的團(tuán)隊(duì)教學(xué)評(píng)價(jià)體系，要建立合理的評(píng)價(jià)模塊，在知識(shí)共享、小組評(píng)議、學(xué)習(xí)過程、教師最后鑒定各環(huán)節(jié)中，針對(duì)團(tuán)隊(duì)合作中個(gè)人學(xué)習(xí)的深度和廣度進(jìn)行有效評(píng)價(jià)。

3.創(chuàng)造開展團(tuán)隊(duì)教學(xué)的有利條件

一是創(chuàng)造寬松的教學(xué)氛圍。教師在團(tuán)隊(duì)教學(xué)中，首先要?jiǎng)?chuàng)造與學(xué)生平等相處的環(huán)境，提供一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍。在教學(xué)過程的設(shè)計(jì)中，教師還應(yīng)提供盡可能多的視聽和輔導(dǎo)材料，讓學(xué)生能有充分的學(xué)習(xí)選擇權(quán)。二是建立“幫助者”的角色。教師在與學(xué)生交流的過程中，應(yīng)盡量減少個(gè)人的偏見，少一些個(gè)人主觀意見，盡量重視學(xué)生的觀點(diǎn)，幫助學(xué)生自我梳理觀點(diǎn)，以達(dá)到自我完善的目的。三是尋找批判性的朋友。鼓勵(lì)學(xué)生在團(tuán)隊(duì)中進(jìn)行自我評(píng)判和接受他人評(píng)判。在學(xué)生間的評(píng)判中，幫他們找到相互間的“批判性的朋友”。這類批判性的朋友，是真正能鼓勵(lì)對(duì)方，同時(shí)又能“不留情面”地指出錯(cuò)誤的人。學(xué)生在團(tuán)隊(duì)討論中，提高了情商，也培養(yǎng)了情感。

4.注重培養(yǎng)學(xué)習(xí)中的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)

教師應(yīng)幫助學(xué)生明白，將知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中遠(yuǎn)比單純的知識(shí)學(xué)習(xí)重要，要在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)拓展思維和用知識(shí)解決實(shí)際問題的能力。團(tuán)隊(duì)教學(xué)中注重了知識(shí)的主觀性、客觀性和溝通人際關(guān)系的作用，即學(xué)生從自我出發(fā)建立知識(shí)框架，從觀察他人中獲得客觀知識(shí)，并且注重站在理解他人的立場(chǎng)和角度上學(xué)習(xí)知識(shí)。這樣，相較于個(gè)人學(xué)習(xí)，不僅獲得了知識(shí)，更獲得了人際相處的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)了換位思考和培養(yǎng)了人際交往中的底線意識(shí)。

5.發(fā)揮家庭教育和課外團(tuán)隊(duì)作用

英國(guó)BBC教育專訪指出，家庭教育和學(xué)校教育對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)因素影響比重中，前者占70%，后者占30%。家庭教育中，家長(zhǎng)要一改對(duì)孩子常說“別人家孩子棒！”的負(fù)面激勵(lì)策略，應(yīng)幫助孩子樹立信心和建立內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力；鼓勵(lì)學(xué)生走出家庭“束縛”，多參與社會(huì)實(shí)踐和公共服務(wù)，使他們?cè)谏鐣?huì)大環(huán)境中學(xué)習(xí)進(jìn)步。同時(shí)，家長(zhǎng)應(yīng)該也要轉(zhuǎn)變觀念，教育教學(xué)不只是校方單方面的事情，要加強(qiáng)與學(xué)校的配合、支持和溝通，共同為學(xué)生的成才鋪平道路。同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生在課外形成興趣團(tuán)隊(duì)，培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)的意識(shí)。當(dāng)一個(gè)好的團(tuán)隊(duì)是“安全、自由、有新鮮感、充滿人情味”的時(shí)候，就可進(jìn)一步由課堂內(nèi)走向課堂外，成員們的經(jīng)驗(yàn)持續(xù)開放，不斷相互正向激勵(lì)團(tuán)隊(duì)成員挖掘自身潛能，真正由應(yīng)試教育變?yōu)樗刭|(zhì)教育。

6.學(xué)生為中心與教師為中心的靈活融合

探討教學(xué)法，并不是為了區(qū)分孰優(yōu)孰劣，或是一較高下。從文化的角度看，世界的發(fā)展正向多元化邁進(jìn)，學(xué)生為中心的教學(xué)法和教師為中心的教學(xué)法體系各有特點(diǎn)，既相互獨(dú)立又有交集，比如討論、角色扮演、辯論就是相對(duì)的學(xué)生為中心教學(xué)法，而講座、展示、輔導(dǎo)就是相對(duì)的教師為中心教學(xué)法。有一些教學(xué)法既是學(xué)生為中心又是教師為中心，比如小組討論、學(xué)術(shù)沙龍、頭腦風(fēng)暴等。教師應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況，區(qū)分對(duì)待，把團(tuán)隊(duì)教學(xué)法好處用足，同時(shí)又在需要系統(tǒng)講解時(shí)用好講座、輔導(dǎo)等教師為中心的教學(xué)法。

參考文獻(xiàn)

[1]何光滬，秦暉，任不寐，袁偉時(shí).大學(xué)精神檔案·近代卷（下）[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[2]羅杰斯.當(dāng)事人中心治療——實(shí)踐、運(yùn)用和理論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

[3]宋寧娜.西方人本主義教育思潮評(píng)述[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001，（01）.

[4]伍新春，馮忠良.人本主義教育心理學(xué)與教學(xué)改革[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2000，（01）.

[5]朱永新.中國(guó)古代教育思想史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.

責(zé)任編輯 萬永勇