卷云紋符號(hào)化過(guò)程及其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

廖瓊

〔摘 要〕 通過(guò)分析秦漢時(shí)期卷云紋裝飾語(yǔ)言符號(hào)化的過(guò)程，指出卷云紋定格成紋樣的三種創(chuàng)作模式，對(duì)秦漢時(shí)期卷云紋在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則進(jìn)行歸納。

〔關(guān)鍵詞〕 卷云紋 符號(hào)化 意制 形制 韻制

一、卷云紋的符號(hào)化過(guò)程

1、具象化——從象形到圖案的隱忍

紋樣之“紋”的雛形是人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)和感知，體現(xiàn)在視覺(jué)上就是在工具和器皿上留下的各種痕跡。紋樣之“樣”是有意識(shí)地組織、創(chuàng)作一定的樣式。當(dāng)人們把自身的感知和體驗(yàn)用“紋化”的方式和形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，這些紋樣就形成了有意義的圖案。原始先民們?cè)谔掌?、工具、用具等物品上刻?huà)的圖案和符號(hào)都是帶著對(duì)紋樣的迷信，在那個(gè)生存大于一切的社會(huì)，人們相信那些特定的紋樣能夠給他們帶來(lái)生命和好運(yùn)。這種紋飾成了一種有生存意義的圖案，是人們觀念意識(shí)的體現(xiàn)和傳達(dá)。這種主體意識(shí)的支配體現(xiàn)在圖案上并不是張揚(yáng)地盛行，而是神秘的、甚至是掩蓋的。它以一種沉默的形式記錄著紋樣的歷史和形式，這也給我們現(xiàn)代人參透先民的意識(shí)帶來(lái)很大的障礙。不管怎樣，我們認(rèn)為這種由象形到抽象形式的轉(zhuǎn)變是一種進(jìn)步的、必然的演進(jìn)。同樣，在卷云紋的形成過(guò)程中，人們也是從最初對(duì)云朵的臨摹描畫(huà)，發(fā)展到記錄云朵形象、傳達(dá)人們利用云朵求雨的象形圖Z信仰以及求雨的祭祀活動(dòng)。

2、抽象化——從圖案到符號(hào)的勃發(fā)

在中國(guó)美術(shù)裝飾領(lǐng)域中，具有悠久歷史的、最令人難忘的裝飾紋樣之一就是“兇相畢露”的饕餮紋樣，饕餮的意思是“貪食者”，這個(gè)意思只是在較為近代的文獻(xiàn)里才有的。當(dāng)人們把這種具有神秘屬性的感知用“紋樣”的符號(hào)或形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，這些“紋樣”的符號(hào)、圖式，必然帶著各種神圣、神秘的靈驗(yàn)意味，甚至認(rèn)為具有與原有物象同樣的功能與神性。

饕餮紋是商周社會(huì)的寫(xiě)照，卷云紋便是秦漢社會(huì)富足生活的縮影。秦漢時(shí)期的裝飾紋樣不僅是特定社會(huì)思潮的反映，也是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)。在天人合一、崇尚自然的宗教思想主導(dǎo)下，秦漢時(shí)期的裝飾紋樣出現(xiàn)了諸多仙禽瑞獸、神人共樂(lè)的圖像，也出現(xiàn)了祥云瑞鳥(niǎo)、禮儀道德等方面的圖景。作為秦漢裝飾藝術(shù)和紋樣主體的卷云紋，幾乎在秦漢所有的裝飾形式中出現(xiàn)。卷云紋不論以何種形式出現(xiàn)，卷云紋表現(xiàn)的情節(jié)性和寫(xiě)意性都十分豐富。它廣泛的實(shí)用性和主題表現(xiàn)，正好證明了卷云紋不僅僅是一個(gè)形式變化豐富、描寫(xiě)自然現(xiàn)象的紋樣，更是一個(gè)深刻而具有普遍意義的符號(hào)，是一個(gè)被神化、符號(hào)化的社會(huì)思想的紋樣符號(hào)，是一個(gè)濃縮了秦漢社會(huì)思想觀念的裝飾符號(hào)。

3、意象化——從符號(hào)到情感的升華

美國(guó)著名哲學(xué)家、符號(hào)美學(xué)家蘇珊·朗格認(rèn)為，藝術(shù)就是將人的情感表現(xiàn)出來(lái)供人欣賞，把人的情感展示為可見(jiàn)、可聽(tīng)的形式的一種符號(hào)手段。中國(guó)古代云氣裝飾之所以如此興盛，在其美麗的形式背后有著更為深層的文化底蘊(yùn)，乃至于與中國(guó)人的宇宙生成觀念相統(tǒng)一。古人在長(zhǎng)期的農(nóng)耕生存方式中深刻地體驗(yàn)到雨水對(duì)農(nóng)耕生產(chǎn)和社櫻民生的利害關(guān)系，懂得欲求雨澤施布、滋潤(rùn)萬(wàn)物，必先求云氣流行，人們因而對(duì)云氣懷有特別的情感是在情理之中的。而作為審美意義上的云氣裝飾是自然之云的一種升華，是將觀念的和有著現(xiàn)實(shí)意義的云氣化作一種民族的審美理想，展現(xiàn)著生生不息的生命運(yùn)動(dòng)之美。

當(dāng)符號(hào)具有裝飾的功用，就必然具有它的社會(huì)功用。卷云紋在秦漢時(shí)期繁榮發(fā)展，這種藝術(shù)符號(hào)包含了當(dāng)時(shí)的人文思想和普遍存在于社會(huì)中的情感。具體來(lái)說(shuō)就是統(tǒng)治著漢代社會(huì)的主要思想學(xué)派。在儒家思想中，人類的情感與天地自然是相類比而感應(yīng)。儒家思想強(qiáng)調(diào)自然現(xiàn)象的變化和人的情感變化有相同、相類似、相感通、相對(duì)應(yīng)的關(guān)系。這種“天人感應(yīng)”的思想包含著主體心理情感與外界事物的同形同構(gòu)關(guān)系的素樸的觀察和猜測(cè)。而道家美學(xué)更加要求情感抒發(fā)，是生命與自然、情感與運(yùn)動(dòng)的自由抒發(fā)，頗有一種獨(dú)與天地精神往來(lái)的雄偉氣概?？梢哉f(shuō)，“儒道互補(bǔ)”是一種和諧的境界，是一種精神的追求，這在藝術(shù)哲學(xué)上是一致的。中國(guó)文化和藝術(shù)的深厚內(nèi)涵使傳統(tǒng)圖形紋飾在自身視覺(jué)形態(tài)的背后蘊(yùn)藏著諸多復(fù)雜的精神意向，而這些從屬于文化與哲學(xué)范疇的精神意向通過(guò)紋飾這一中介而表現(xiàn)出來(lái)，使得傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)原先基于原始文化，并得到發(fā)展的藝術(shù)現(xiàn)象有了一個(gè)可依存的民族精神為其理念基礎(chǔ)。

二.卷云紋在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用模式

隨著人們對(duì)裝飾技術(shù)的掌握和對(duì)美的追求，必然會(huì)形成一些更加廣泛而有意識(shí)的創(chuàng)作過(guò)程。這種創(chuàng)作是分三個(gè)層次的。

1、意制——重意不重形

飄逸的線條和生動(dòng)的形態(tài)使卷云紋被廣泛用于各種設(shè)計(jì)領(lǐng)域和載體。而卷云紋獨(dú)具的民族文化意蘊(yùn)和審美意識(shí)，也使卷云紋在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中以獨(dú)特的姿態(tài)傲視其它傳統(tǒng)紋樣。卷云紋所暗藏的氣論哲學(xué)與人們的文化觀念以及對(duì)生命規(guī)律的認(rèn)識(shí)和諧一致，既能樸素低調(diào)地詮釋中華民族的優(yōu)雅，又能華麗含蓄地表現(xiàn)民族底蘊(yùn)的高貴。這種有意識(shí)的創(chuàng)作更加側(cè)重于對(duì)其意蘊(yùn)的應(yīng)用和推廣，外在形式只是裝飾圖形的框架。從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“意制”是一種符號(hào)的運(yùn)用，這是對(duì)符號(hào)內(nèi)在意蘊(yùn)進(jìn)行了深刻的體會(huì)之后，應(yīng)用在裝飾載體上的一種行為。此時(shí)的“形態(tài)”不是最重要的，其內(nèi)在所包含的指引、延伸、象征之意才是最關(guān)鍵的。這種意識(shí)創(chuàng)作的沖動(dòng)發(fā)展到今日，便演變成了意象表達(dá)派。很多行業(yè)中納入了對(duì)卷云紋的應(yīng)用和推廣，更多的是取其意而非取其形。

2、形制——重形不重意

相對(duì)于“意制”而言，“形制”就更為簡(jiǎn)單了。當(dāng)固定的形式在某個(gè)特定的時(shí)期中代表著固定的意識(shí)形態(tài)時(shí)，形式便會(huì)夸張甚至泛濫。這時(shí)候的符號(hào)就僅僅存在于能指層面，而不是具有所指那樣深刻、耐人尋味的意義了。真正的意識(shí)形態(tài)會(huì)慢慢削弱，成為一個(gè)可有可無(wú)的東西。如明清時(shí)期的卷云紋，只剩下形態(tài)的堆積，沒(méi)有意義上的再次延伸，于是也就出現(xiàn)了繁縟的形式、泛濫的形態(tài)以及乏味的意識(shí)表達(dá)。同樣，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域，經(jīng)常可以見(jiàn)到卷云紋的衍化設(shè)計(jì)。這些衍化設(shè)計(jì)對(duì)卷云紋的應(yīng)用，多數(shù)是在潮流引導(dǎo)之下，對(duì)外在形式的重復(fù)應(yīng)用而已，意義已經(jīng)不再深刻。設(shè)計(jì)者們的意識(shí)創(chuàng)作也沒(méi)有那么強(qiáng)烈。各個(gè)領(lǐng)域方面的作品向我們重復(fù)的只是符號(hào)的框架，作品的內(nèi)在意蘊(yùn)沒(méi)有太多值得深刻追究的空間。

3、韻制——意形兼重

“韻制”是在“形”和“意”的綜合之上而形成的。這個(gè)層次的創(chuàng)作是集兩者之精華，棄兩者之糟粕。在兩者綜合之上的意蘊(yùn)創(chuàng)作將不再那么單一，而是更加深刻而獨(dú)到地表達(dá)了卷云紋的意蘊(yùn)精髓，刻畫(huà)了它行云流水般的線條。

廣受人們關(guān)注的就是2008年北京奧運(yùn)會(huì)中卷云紋的完美呈現(xiàn)。我們可以在各種奧運(yùn)會(huì)宣傳資料上看到卷云紋的完美表現(xiàn)。2008年北京奧運(yùn)會(huì)火炬創(chuàng)意靈感來(lái)自“淵源共生、和諧共融”的“祥云”圖案?；鹁嬖O(shè)計(jì)專家組確定以祥云紋為主題，不但是肯定了祥云紋這一吉祥圖案內(nèi)含的傳統(tǒng)美學(xué)思想，還旨在通過(guò)祥云紋的優(yōu)美形象向全世界傳播中國(guó)這個(gè)古老國(guó)度的深厚文化?！跋樵啤钡奈幕拍钤谥袊?guó)具有上千年的時(shí)間跨度，是具有代表性的中國(guó)文化符號(hào)?！跋樵啤边@一具有典雅東方美的傳統(tǒng)圖案，其優(yōu)美、流暢、飽滿、飄逸的藝術(shù)形象，美好而豐富的寓意，強(qiáng)大的藝術(shù)生命力與中國(guó)傳統(tǒng)文化完美地融合在了一起。

三、傳統(tǒng)卷云紋應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的法則

總結(jié)秦漢時(shí)期卷云紋的構(gòu)成規(guī)律，可以說(shuō)是先以勾卷形為單位，對(duì)稱的組合成相對(duì)獨(dú)立和完整的紋樣形式。這種構(gòu)成規(guī)律是非常符合中華文化精神和氣論哲理的。它的形象由簡(jiǎn)單抽象到復(fù)雜意象；姿態(tài)由扭曲旋轉(zhuǎn)到飛揚(yáng)飄逸、自由散漫；樣式由混沌多樣到清晰明了；藝術(shù)格調(diào)由莊重規(guī)矩到清爽恬淡。卷云紋的演繹變化，反映著秦漢時(shí)期社會(huì)思想觀念的推進(jìn)與演繹，也表現(xiàn)著人們對(duì)藝術(shù)規(guī)律和審美準(zhǔn)則的認(rèn)識(shí)和提高。卷云紋裝飾藝術(shù)符號(hào)將氣論哲學(xué)和美學(xué)集于一身，可以說(shuō)，通過(guò)這種藝術(shù)符號(hào)，人文思想在藝術(shù)中得到升華，藝術(shù)在美學(xué)中得到精煉。如此這般，卷云紋這種藝術(shù)圖形語(yǔ)言就必然具備了哲學(xué)中所涵蓋的人文思想和意識(shí)形態(tài)，以及美學(xué)中所涵蓋的審美意識(shí)及美的本質(zhì)。美的本質(zhì)從根本上決定了美的合規(guī)律性必然是一種自由中的合規(guī)律性。

傳統(tǒng)卷云紋在現(xiàn)代裝飾應(yīng)用過(guò)程中存在著底紋的輔助作用和作為主紋的主要作用兩種。所以在裝飾藝術(shù)領(lǐng)域中，要概括卷云紋的裝飾應(yīng)用規(guī)律恐怕要分很多個(gè)層次，但僅僅針對(duì)卷云紋作為一個(gè)裝飾藝術(shù)圖案和一種裝飾視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，卷云紋這一傳統(tǒng)紋樣在裝飾應(yīng)用過(guò)程當(dāng)中還是需要遵循以下原則：

（1）、群體性。卷云紋從來(lái)不會(huì)出現(xiàn)單支，一般為兩支以上或者更多。因?yàn)榫碓萍y之藝術(shù)符號(hào)的原型是直接取自于自然之中的“云彩”，自然界的云彩是從來(lái)沒(méi)有落單的，它往往是一團(tuán)團(tuán)或是一簇簇，不論是翻騰轉(zhuǎn)曲或是彌漫飄逸，云彩始終是群體性的活動(dòng)。這就如平面構(gòu)成中的“重復(fù)排列”一樣，可以雜亂無(wú)章，可以有序可循，但最重要的是單體的重復(fù)出現(xiàn)。所以，群體性是傳統(tǒng)卷云紋作為一個(gè)視覺(jué)圖案來(lái)出現(xiàn)給人的最初印象。

（2）、相似性。藝術(shù)中的相似性是以美學(xué)法則中的“變化與統(tǒng)一”為準(zhǔn)則的，具體來(lái)說(shuō)，即是卷云紋在作為一種視覺(jué)語(yǔ)言應(yīng)用在裝飾中時(shí)，統(tǒng)一中有變化，變化中有統(tǒng)一。勾卷紋的群簇出現(xiàn)也體現(xiàn)了勾卷形式的重復(fù)，后期的云氣紋則是在C形和S形這兩個(gè)相似形之間的不斷轉(zhuǎn)換。圖形構(gòu)成的根本原則即是單體和單體之間存在著相似性。卷云紋在有了群體性特點(diǎn)之后，必然存在著“變異”，這就消除了審美疲勞，增加了外形上的變化，使圖形更加生動(dòng)?？偟膩?lái)說(shuō)，這種相似形的轉(zhuǎn)換，是“意”與“功能”的結(jié)合，由于有“意”的貫穿，美的夸張更為典型化，達(dá)到了裝飾的美化作用。

（3）、適合性。作為一種極具裝飾力的藝術(shù)符號(hào)，卷云紋的應(yīng)用領(lǐng)域自然是相當(dāng)寬泛的。在這么多的裝飾領(lǐng)域中要使一種藝術(shù)符號(hào)得到長(zhǎng)久的應(yīng)用，這必然要求這種藝術(shù)符號(hào)具備很強(qiáng)的適應(yīng)能力。卷云紋的形式構(gòu)成是由云雷紋的連續(xù)構(gòu)成逐步發(fā)展到后期的適形構(gòu)成，這其中卷云紋經(jīng)歷了形式精簡(jiǎn)和輪廓的調(diào)整（如C形、S形），還形成了新的骨骼體系，這就使得卷云紋這一藝術(shù)符號(hào)在裝飾領(lǐng)域具有很強(qiáng)的生命力。

適合性是對(duì)藝術(shù)符號(hào)在裝飾應(yīng)用中的提出的“和諧”要求，和諧是美學(xué)法則中的最終要求。卷云紋越能適合載體就越能讓人們?cè)诮邮芊N種視覺(jué)圖形的同時(shí)感受到和諧之美。在這里，適合性不僅是相對(duì)于裝飾語(yǔ)言和表現(xiàn)載體的契合，它所提出的“和諧”要求是相對(duì)于人對(duì)圖形裝飾語(yǔ)言的感受和感知層面。因此，應(yīng)用卷云紋之種圖形裝飾語(yǔ)言時(shí)必須要將人的視覺(jué)感知的特點(diǎn)列入首要考慮范圍，同時(shí)借助相應(yīng)的表現(xiàn)載體來(lái)體現(xiàn)卷云紋的裝飾美。

四、卷云紋在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用展望

藝術(shù)交融與發(fā)展使我們能夠認(rèn)知并接受不同的時(shí)代背景下的文化，并能感知其文化背景下所存在的圖形裝飾語(yǔ)言，同時(shí)在不自覺(jué)的接受過(guò)程中推廣所感知的思想觀念和審美意識(shí)。這使得我們有理由相信一種圖形裝飾語(yǔ)言是能夠在不同時(shí)代和文化背景下進(jìn)行溝通和交流的，成為一種世界性文化交流的藝術(shù)符號(hào)。

同樣，我們也相信，在經(jīng)歷了模仿、創(chuàng)新、定型的凝練，卷云紋這一種傳統(tǒng)藝術(shù)紋樣不僅在內(nèi)容上承載了中華民族思想追求的境界和審美情操，同時(shí)也具備了向世界進(jìn)行文化交流的能力。因此，卷云紋必定會(huì)在這個(gè)文化溝通如此頻繁的現(xiàn)代社會(huì)和人們的思想與時(shí)俱進(jìn)，給我們帶來(lái)一場(chǎng)更豐富的視覺(jué)盛宴。

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