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    唐代元日朝會(huì)詩的構(gòu)圖意識(shí)

    2016-05-14 07:53:43李嬌燕
    文學(xué)教育 2016年8期
    關(guān)鍵詞:構(gòu)圖結(jié)構(gòu)

    內(nèi)容摘要:唐代元日朝會(huì)詩是唐代詩人記錄唐代正月初一在皇宮舉行的大型朝拜儀式的詩歌。元日朝會(huì)詩的畫面感極強(qiáng),本文僅從畫面結(jié)構(gòu)這一方面分析詩人在元日朝會(huì)詩中的構(gòu)圖意識(shí),以期從審美的角度為這類詩歌的研究作出些許的探索實(shí)踐。

    關(guān)鍵詞:唐代元日朝會(huì)詩 構(gòu)圖 結(jié)構(gòu)

    一.唐代元日朝會(huì)詩

    不管詩人們是否擁有自覺的構(gòu)圖意識(shí),元日朝會(huì)詩趨向于呈現(xiàn)一幅朝會(huì)盛況圖,畫面感極強(qiáng)。而畫面中呈現(xiàn)的構(gòu)圖和布局則是呈現(xiàn)它的最重要的方法,以此有效地展現(xiàn)了唐王朝盛大的國家實(shí)力。

    二.唐代元日朝會(huì)詩的畫面結(jié)構(gòu)

    1.背景的設(shè)置。元日朝賀開始的時(shí)間是在天將亮之時(shí),元日朝會(huì)詩中有寫到“曖曖城霞旦”(李元操《和從叔祿愔元日早朝》),“先知曙色分”(張莒《元日望含元殿御扇開合》),都有花費(fèi)筆墨在勾勒繪制元日朝會(huì)圖的背景。以破曉為背景是適應(yīng)朝會(huì)圖主題的表達(dá)的。既然要在天剛剛亮的時(shí)候朝賀就要開始,而且朝會(huì)的禮儀之繁雜,每一個(gè)細(xì)節(jié)都有嚴(yán)格的規(guī)定,那么朝會(huì)的前期準(zhǔn)備工作必然要在開始之前,即黎明到來之前就已經(jīng)開始。因此,可以想象,在朝會(huì)開始之前,整個(gè)皇宮必定燈火通明,那時(shí)的燈火都是自然火,為橘色或黃色,整個(gè)大明宮莊嚴(yán)肅穆的宮殿在那一天必定金碧輝煌。而且瑞士色彩學(xué)家約翰內(nèi)斯·伊頓認(rèn)為:“橙色是處于最輝煌的活動(dòng)性焦點(diǎn)。”[1]從背景上就為整首詩定下了輝煌華麗的底色。詩人們以破曉為整個(gè)元日朝賀詩的背景,不管詩人是否有意為之,但是這類詩歌中大多都會(huì)繪制破曉背景?!度圃姟分杏杏涊d的元日朝賀詩,提到朝賀開始的時(shí)間是在黎明曙光初現(xiàn)時(shí),如許敬宗《奉和元日應(yīng)制》的“霜空澄曉氣,霞景瑩芳春。[2]”《元日早朝》耿湋“微風(fēng)傳曙漏,曉日上春霞。[3]”表面上看似乎沒有經(jīng)過詩人們的選擇,但從客觀事實(shí)的結(jié)果來看,又確實(shí)達(dá)到這種效果。正月初一正是寒冬之時(shí),北方破曉的早晨異常寒冷,“路塵和薄霧,騎火接低星。[4]”(司空曙《和耿拾遺元日觀早朝》)空氣中還帶著涼涼的薄霧,與風(fēng)塵仆仆趕來上朝的人和正在朝中準(zhǔn)備朝拜事宜以及即將開始的朝會(huì)活動(dòng)形成對(duì)比,為突出元日朝會(huì)的熱鬧喜慶打好了冷色調(diào)的底色。

    2.空間分布。元日朝賀詩中的空間布景與中國傳統(tǒng)的水墨畫不一樣,它幾乎不留空白,不給欣賞者留有更多聯(lián)想、想象的空間。在這種不留空白的空間構(gòu)圖中,詩人以最強(qiáng)烈的色彩和聲音充斥著欣賞者的耳目,似乎要讓他們無暇顧及個(gè)人的情感表達(dá)。如王建《元日早朝》,這首詩描寫的是朝會(huì)舉行前后兩個(gè)不同的畫面。在朝會(huì)前的畫面,主要是通過視覺上的“填塞”繪制的:宮中全景是已經(jīng)備好的禮樂用具,宮門外的是準(zhǔn)備入場(chǎng)就席的各國使節(jié)和穿戴好元日朝會(huì)的禮服衣帽,宮中是尚在寢宮的帝王,環(huán)宮城內(nèi)外的是正在守衛(wèi)皇宮安全的羽林軍士。而這一切都發(fā)生在東方尚未露出白光的夜色里,夜色籠罩著皇宮中昨晚早已遍布群殿的彩旗和儀仗。整幅圖畫都布滿了參與朝會(huì)的人和物,畫面上再?zèng)]有可以填充的空間了。

    而在朝會(huì)開始時(shí),儀仗隊(duì)分庭左右為皇帝開路,皇宮里被音樂、舞蹈充斥著,呈現(xiàn)出熱鬧歡快的氣氛。音樂演奏者用音樂之聲為皇帝送上新年的祝福。詩人開啟視覺、聽覺,去感觀當(dāng)時(shí)朝會(huì)的盛況,呈現(xiàn)的是三維動(dòng)態(tài)的效果,不但將畫面毫無縫隙地填滿,更是將朝會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的聲音、影像用文字記錄了下來。

    3.虛實(shí)的處理。藝術(shù)境界的虛實(shí)相生之美,從藝術(shù)創(chuàng)造的具體技法上看,是虛實(shí)與顯隱藏露、疏密詳略、濃淡聚散、賓主倚正等。[5]這里主要談朝會(huì)詩的顯隱藏露。上文提到的背景的處理,也是一種顯隱藏露的一種處理方式。元日朝會(huì)詩畫面上的顯隱藏露主要體現(xiàn)在聲音的處理上,這與寫實(shí)的繪畫不一樣,詩歌用文字描寫聲音,欣賞者則用自己生活經(jīng)驗(yàn)和想象再現(xiàn)當(dāng)時(shí)聲音的原貌。如“鳴珮隨鹓鷺,登階見冕旒。”[6]百官腰間佩戴的玉配飾相互碰撞發(fā)出清脆悅耳的聲音,由“鹓鷺(鵷和鷺飛行有序)”可知,百官正班型有序地行走在路上,玉佩發(fā)出的聲音必然不只是一處,而是一列列的隊(duì)伍同時(shí)在碰擊著,就像鋼琴鍵上被演奏者按照一定的旋律按下音符鍵一樣,在演奏一曲曲清脆的樂章。

    三.元日朝會(huì)詩構(gòu)圖的意義

    詩人們像史官一樣如實(shí)地記載了唐代元日朝會(huì)活動(dòng)的整個(gè)過程和禮儀,更重要的是他們用詩歌的語言將其呈現(xiàn)于紙上,歷史的真實(shí)和詩歌的美在這里統(tǒng)一起來。筆者認(rèn)為,元日朝會(huì)詩要體現(xiàn)的是中央皇權(quán),凸顯大唐帝國威儀,重心不在個(gè)人情感的表達(dá)上。因此畫面美就成為這類詩歌美的價(jià)值所在,而它的構(gòu)圖則是造就畫面美的重要方式。

    注 釋

    [1]郭凱軍《色彩心理淺談》[J]煙臺(tái)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)第20卷第2期2003年6月轉(zhuǎn)引自(瑞士)約翰內(nèi)斯·伊頓《色彩藝術(shù)》[M].杜定宇譯.上海:上海人民出版社,1978年

    [2]彭定求等編《全唐詩》卷35_5,[M]中華書局,1979年.

    [3]彭定求等編《全唐詩》卷269_17,[M]中華書局,1979年.

    [4]彭定求等編《全唐詩》卷293_63,[M]中華書局,1979年.

    [5]胡立新,余國宇《解析藝術(shù)意境的虛實(shí)相生之美》[J]黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào),第21卷第4期,2001年8月

    [6]彭定求等編《全唐詩》卷280_52,[M]中華書局,1979年.

    (作者介紹:李嬌燕,華中師范大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生)

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