哲學(xué)視野下的新媒體研究

周靜

摘 要：隨著信息技術(shù)的進(jìn)步，紙質(zhì)媒體漸現(xiàn)頹勢，新媒體強(qiáng)勢崛起。新媒體使人們獲得了用虛擬的身份發(fā)表自由言論的平臺(tái)，這里沒有所謂的“終極”與“權(quán)威”。我們探討新媒體與哲學(xué)之間的關(guān)系，目的是弄清新媒體內(nèi)涵，以便更好地發(fā)揮新媒體的作用。

關(guān)鍵詞：新媒體；哲學(xué)；關(guān)系

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1673-2596（2016）08-0149-02

一、新媒體與現(xiàn)代社會(huì)的融合和擴(kuò)散狀況

在新媒體時(shí)代，文化產(chǎn)業(yè)和媒體產(chǎn)業(yè)業(yè)已成為了人類社會(huì)精神生活不可缺少的組成部分。在新媒體模式下，文化只有與傳媒相結(jié)合才能顯示其話語權(quán)和文化價(jià)值。媒體原本只是一個(gè)媒介，然而在新媒體時(shí)代，媒體卻成為文化產(chǎn)業(yè)的壟斷者，我們必須正視這一點(diǎn)。在新媒體時(shí)代，以數(shù)字內(nèi)象符碼為標(biāo)志的媒體結(jié)構(gòu)，正在取代文化產(chǎn)業(yè)的準(zhǔn)則，由模型、符碼支配的信息符號，正在成為標(biāo)示文化藝術(shù)品位和地位、生活水準(zhǔn)的符號，新媒體正在對傳媒進(jìn)行深層次重組。

新媒體在深入人們的社會(huì)生活的過程中，以滿足人類需求為名義，為人類提供購物、新聞、感知世界、文化闡釋、理念構(gòu)筑等，儼然成為人們生活的指南。變化多樣的新媒體的出現(xiàn)，也將許多機(jī)遇和挑戰(zhàn)推到了傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)面前。因此，在新媒體融入社會(huì)的進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化正在經(jīng)歷挑戰(zhàn)，不同質(zhì)文化的沖突和矛盾也拓展到更為廣泛的層面[1]，這迫使傳統(tǒng)文化探尋自身發(fā)展的道路。

和傳統(tǒng)媒體相比，新媒體以其擁有更多數(shù)字化元素的優(yōu)勢正在顛覆著傳統(tǒng)媒體的傳播思維和傳播方式。在現(xiàn)代社會(huì)中，信息傳播的主要通道是流動(dòng)化的傳播媒介，“微傳播”成為新媒體的主要傳播方式。傳統(tǒng)的傳播對象、傳播方式、傳播內(nèi)容、信息內(nèi)容和形式、信息搜集方式等隨著新媒體的出現(xiàn)都發(fā)生了重大變革。在這樣的情況下，大眾獲得和交換信息時(shí)的行為方式、語言特點(diǎn)以及思維模式也都發(fā)生了變化。新媒體的出現(xiàn)，使原有的傳播模式和環(huán)境徹底改變，產(chǎn)生了新式的一系列的大眾交流模式，并使人們的生活方式在一定程度上得到改變。所以說，怎樣有效地利用新媒體，怎樣揚(yáng)長避短，避免其帶來的負(fù)面影響，發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢，保護(hù)好傳統(tǒng)文化，是我們迫切需要解決的問題。

二、媒介與哲學(xué)的淵源

人們通過媒介對哲學(xué)進(jìn)行理論反思源自于文字之謎，源自于口頭語言與文字之間的沖突和矛盾。柏拉圖質(zhì)疑文字媒介的記憶功能和儲(chǔ)存功能，他認(rèn)為文字使得口頭語言交往喪失，然而實(shí)質(zhì)上是口頭語言更具有競爭力和挑戰(zhàn)性；他認(rèn)為文字媒介僅僅是對口頭語言的部分演繹，并不適合于進(jìn)行深層哲學(xué)思想的表達(dá)和詮釋。文字媒介是作為“介質(zhì)”而存在的，人們需要透過文字媒介來觀察和認(rèn)知世界，取代了人們對現(xiàn)實(shí)世界的直觀認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)獲取。哲學(xué)家尼采則把對媒介的探討上升到理論，他在《悲劇的誕生》中將媒介與哲學(xué)意義的本原聯(lián)系起來，對媒介進(jìn)行了哲學(xué)意義的詮釋。當(dāng)代學(xué)者斯圖亞特·霍爾認(rèn)為，現(xiàn)代文化媒介提供和建構(gòu)了“社會(huì)知識(shí)”和社會(huì)影像，透過媒介這個(gè)影像我們可以想象我們的實(shí)體生活，可以合并理解為“整體的世界”。麥克盧漢提出了媒介本體論，他認(rèn)為，媒介等同于信息，他第一次建設(shè)性地將媒介與信息相提并論，認(rèn)為媒介是借助于時(shí)空的改變而對人們的感官加以延伸，是一種“消解”現(xiàn)象。他認(rèn)為，媒介使人與信息的關(guān)系發(fā)生了變化，比如電視、互聯(lián)網(wǎng)等，他這個(gè)“媒介即訊息”的觀念其實(shí)就是媒介決定論，他認(rèn)為媒介從本質(zhì)上改變了人類認(rèn)知世界、感受世界的方式，將人類發(fā)展史演變成了媒介發(fā)展史，給予了我們重新審視藝術(shù)和審美的全新角度[2]。鮑德里亞則對新媒體的哲學(xué)意義進(jìn)行了全新的、特殊的詮釋。如果說麥克盧漢的媒介決定論為我們帶來了樂觀主義的“地球村”圖像，那么，鮑德里亞則猶如一個(gè)悲觀且清醒的預(yù)言家，他提示人們不要由原先的媒介主體反變?yōu)槊浇榈目腕w，反而被衍生出的信息符號、編碼等左右了人的智能，這即是鮑德里亞的命定策略。他提出了新的觀點(diǎn)——擬像，認(rèn)為新媒體導(dǎo)致“表征”與“現(xiàn)實(shí)”的倒置，媒介正在構(gòu)成“超”現(xiàn)實(shí)，在進(jìn)行“現(xiàn)實(shí)”表達(dá)的時(shí)候卻反過來被媒介表述所操控，導(dǎo)致“現(xiàn)實(shí)”的最終消亡，類同于麥克盧漢提到的“消解”。鮑德里亞的哲學(xué)理論比麥克盧漢走得更遠(yuǎn)，他認(rèn)為“擬像”屬于獨(dú)立的成長邏輯，它們可謂是“超”現(xiàn)實(shí)，會(huì)反過來使人們的“現(xiàn)實(shí)”依賴于它，最后，媒介在復(fù)制影像的同時(shí)，也在瓦解影像的意義體系，導(dǎo)致社會(huì)進(jìn)入非真實(shí)的循環(huán)集合狀態(tài)。鮑德里亞的哲學(xué)體系為我們了解“擬像”、“符碼”、“內(nèi)爆”、“超真實(shí)”的后現(xiàn)代世界提供了一個(gè)全新的、具有現(xiàn)實(shí)意義的哲學(xué)視角?？梢?，鮑德里亞意識(shí)到了媒介帶來的深刻影響，意識(shí)到新媒體技術(shù)性所引發(fā)的負(fù)面效應(yīng)，他的理論具有文化哲學(xué)的高度[3]。

三、新媒體與哲學(xué)本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)

（一）由鮑德里亞的“擬像理論”引發(fā)的關(guān)于“虛擬的真實(shí)”探討。社會(huì)正在進(jìn)入后現(xiàn)代，文化商品化和消費(fèi)中心化正成為一種趨勢。鮑德里亞的“擬像理論”是對當(dāng)代傳媒消費(fèi)現(xiàn)象的透視，他意識(shí)到新媒體對消費(fèi)主義、傳統(tǒng)文化、社會(huì)轉(zhuǎn)型、媒介傳播結(jié)構(gòu)等必然帶來巨大的影響，認(rèn)為新媒體會(huì)使人類置身于一個(gè)新的類象時(shí)代，媒體和自動(dòng)控制系統(tǒng)正在取代生產(chǎn)的地位而日益成為社會(huì)的組織準(zhǔn)則，文化商品價(jià)值不再取決于其是否滿足人的需求，而是由媒介交換體系中的符碼所決定[4]。這樣，文化商品被賦予了一種符號學(xué)價(jià)值，這是與其使用價(jià)值迥然不同的交換價(jià)值，是文化商品得以實(shí)現(xiàn)傳播的條件。由此可知，新媒體制造出來的符號與意象成為與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)聯(lián)，媒介與影像正在支配人們的情感，刺激人們的感官，這種“超真實(shí)”的影像得以傳播和擴(kuò)散，成為了我們現(xiàn)實(shí)的“真實(shí)”。

（二）新媒體與哲學(xué)“消解”的內(nèi)在聯(lián)系。新媒體的立體、交互、實(shí)時(shí)傳播方式，成為了新媒體傳播的主要特征，也成為了社會(huì)發(fā)展的必然趨勢。在電子媒介階段，媒介以其強(qiáng)大的世界觀重塑功能，將復(fù)雜而深?yuàn)W的精神信息偽裝成“通俗易懂”的形式，并將其碎片化，這樣新媒體儼然成了“新認(rèn)識(shí)論的指揮中心”，它將娛樂視為精神，將政治、哲學(xué)庸俗化，并用自己特殊的語言對世界進(jìn)行分類、排序、構(gòu)建、上色，而且力求給出其理由。新媒體有別于傳統(tǒng)媒介的地方在于，它可以以消解傳統(tǒng)媒體的邊界，以消彌社群、產(chǎn)業(yè)之間的邊界方式，以跨時(shí)空和交互的特點(diǎn)，并借助新型的理念和模式，形成了對傳統(tǒng)媒介強(qiáng)大的傾軋。新媒體對傳統(tǒng)媒體的消解正是新事物對舊事物挑戰(zhàn)，這是符合事物發(fā)展規(guī)律的。

（三）新媒體與后現(xiàn)代主義哲學(xué)。新媒體通過其互動(dòng)、去中心化的功能，發(fā)揮了排氣閥、“輿論鏡子”的作用。例如，新媒體在“三鹿奶粉”事件之中，從歷史、意識(shí)形態(tài)等層面，引導(dǎo)輿情，推動(dòng)了公共安全領(lǐng)域的進(jìn)步，彰顯出新媒介守望社會(huì)和人民的文化功能，顯現(xiàn)出民主化、參與權(quán)、知情權(quán)的效能。對于新媒體與后現(xiàn)代主義哲學(xué)的特性，我們需要將其置于寬泛的文化背景中加以解讀。例如，在新媒體時(shí)代，多元化價(jià)值、傳媒的消費(fèi)性、時(shí)尚趣味的漂移性、時(shí)髦效應(yīng)主導(dǎo)著人們的價(jià)值取向；其虛擬性使得許多信息無法無法得到證實(shí)，因?yàn)樾畔鞑フ哂袝r(shí)是在隱蔽狀態(tài)下傳播信息的。新媒體還會(huì)制造語言暴力，信息過載堵塞或紊亂更會(huì)給人們帶來信息膨脹的焦慮感[5]。從另一個(gè)角度來看，新媒體還顯現(xiàn)出與人本主義的融合，注重精神與身體的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)注日益被空洞的邏輯性話語所隱蔽，這也顯現(xiàn)出后現(xiàn)代社會(huì)與新媒體相對應(yīng)的困境。

新媒體雖然與后現(xiàn)代文化的消解和顛覆的關(guān)系，但是，我們也看到，新媒體的信息傳播推動(dòng)了社會(huì)文化成長和壯大。從后現(xiàn)代文化角度予以哲學(xué)思考，我們發(fā)現(xiàn)，如果對新媒體進(jìn)行全面否定，就會(huì)陷入哲學(xué)誤區(qū)。事實(shí)證明，新媒體為社會(huì)文化提供了信息交流的平臺(tái)和條件，話語權(quán)也因?yàn)樾旅襟w的出現(xiàn)而愈加普及，新媒體成為個(gè)人表達(dá)和展示自我的強(qiáng)有力的路徑，使人們的主體性、存在感得到了的彰顯。比如在“汶川地震”、“華南虎事件”、“奧運(yùn)報(bào)道”等事件中，新媒體依靠數(shù)字技術(shù)將民意匯聚起來，拓展了網(wǎng)絡(luò)新媒體話語空間，使媒體人和受眾都成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化的批判者和管理創(chuàng)造者。但是，我們不可忽視的是，在新媒體為我們帶來便捷和民主的同時(shí)，也給我們帶來了挑戰(zhàn)，新媒體正在沖擊我們固有文化模式，解構(gòu)我們的文化結(jié)構(gòu)，數(shù)字化的新媒體正使我們的現(xiàn)實(shí)文化進(jìn)入一個(gè)兩難的處境。對此，我們要進(jìn)行理性應(yīng)對，從哲學(xué)層面對新媒體進(jìn)行分析，對新媒體信息嚴(yán)格把關(guān)，消解新媒體的負(fù)面效應(yīng)，緩解和消除群眾的情緒化輿論態(tài)度，構(gòu)筑高尚的新媒體傳播品格，構(gòu)筑后烏托邦的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍。

總而言之，在哲學(xué)視域下對新媒體進(jìn)行研究，并非排斥和拒絕新媒體，而是從哲學(xué)理性角度對其進(jìn)行深入思考，從而避免新媒體的副作用，發(fā)揮其正能量，實(shí)現(xiàn)新媒體發(fā)展環(huán)境下的“多元多維”交流。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕江宏，盧榕峰.解讀“新媒體”[J].新聞愛好者，2011，（03）.

〔2〕陳玉霞.新媒體：社會(huì)現(xiàn)代化的加速器[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，（05）.

〔3〕〔4〕鮑德里亞.完美的罪行[M].北京：商務(wù)印書館，2000.8， 30.

〔5〕馬克·波斯特.信息方式一后結(jié)構(gòu)主義與社會(huì)語境[M].北京：商務(wù)印書館，2001.81-82.

（責(zé)任編輯 賽漢）