淺析《論語義疏》玄學(xué)化的注經(jīng)特色

宋力

摘 要：皇侃是魏晉南北朝時期《論語》注解的集大成者，他運用玄學(xué)本體論和方法論注解《論語》。其玄學(xué)化的注解，適應(yīng)了新時代對儒學(xué)的要求，為儒學(xué)的道德理想找到了更高層次的依歸。

關(guān)鍵詞：玄學(xué)化；本體論；方法論；《論語》

中圖分類號：B235 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）08-0130-03

一、歷史背景

魏晉南北朝，政權(quán)頻繁更迭，社會動蕩不安。由于政權(quán)的持續(xù)時間不長，政治上的控制力不強，以至人們的思想和之前相比較活躍。統(tǒng)治集團一方面想用儒教來維護自己的統(tǒng)治；另一方面，由于政治、經(jīng)濟上的特權(quán)優(yōu)勢，使其精神上倒向了道家的自然無為。有識之士開始探索如何用道家觀點來解釋儒家經(jīng)典，引玄入儒的注經(jīng)方法應(yīng)運而生。

二、引玄學(xué)本體論和方法論注解《論語》

“無”本論出自王弼：“凡有皆始于‘無。故未形無名之時，則為萬物之始；及其有形有名之時，則長之、育之、亭之、毒之，為其母也。言‘道以無形無名始成萬物，以始以成而不知其所以，玄之又玄也?！雹凇坝小笔乾F(xiàn)象；“無”就是萬物存在的根據(jù)。皇侃以此為基礎(chǔ)，對《論語》進行了本體化的詮釋。首先，皇侃提出了以“無”為本的本體論，《述而》：“子曰：‘志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！雹谠诮忉尅爸居诘馈钡臅r候，皇侃注解：“志者在心向慕之謂也，道者通而不壅者也。道既是通，通無形相……道不可體，不可體謂無形體也。”③“道”是通暢的，不壅塞的，而且無形無相。把握了這個形而上的“道”之后，再來掌握“德”、“仁”、“藝”就很容易了，而這個“道”是“不可體”的，可見皇侃“志于”的“道”是總攝天地萬物的本源“無”，既以“無”為道和本體。明確了本體之后，下一個問題就是如何體會和把握這個本體?！蛾栘洝罚骸白釉唬骸栌麩o言。子貢曰：‘子如不言，則小子何述焉？子曰：‘天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”②對于“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”皇侃注解：“天既不言而事行，故我亦欲不言而教行。是欲則天以行化也?！雹垭S后又引王弼的注解來解釋其中道理：“蓋欲明本，舉本統(tǒng)末而示物于極者也。”不言之教的合理性在于其“明本”，排除了語言具有的局限性進而可以直接體會讓萬物自我運轉(zhuǎn)的“道”?；寿纳咸鞗]有任何言語，而萬物各得其位之中提煉出是“無”在起作用。以“無”為本之后，再運用“無”這個“本”來統(tǒng)攝天地萬物的“末”。在闡述了用“舉本統(tǒng)末”的辦法體會本體之后，皇侃以本體和“六藝”之間的關(guān)系說明了“無”的重要性?！蹲雍薄罚骸白釉疲骸岵辉?，故藝?！雹诨寿┮妳f(xié)的注解：“此蓋所以多能之義也。言我若見用，將崇本息末，歸純反素。兼愛以忘仁，游藝以去藝……”③皇侃認(rèn)為“多藝”不是體，而是用，所以，應(yīng)該抓住本質(zhì)而不是細節(jié)，回歸純粹和樸素，以平等的態(tài)度對待萬事萬物乃至忘記“仁”，最后拋開“六藝”。忘記“仁”、拋開“六藝”的目的就是體會“無”?！叭省笔且环N觀念，“藝”是一種現(xiàn)象，在具體的觀念或者現(xiàn)象的基礎(chǔ)上才能回歸到本源“無”。得到“無”之后，觀念和現(xiàn)象就不重要了。皇侃利用“無”本論解經(jīng)，為儒家的倫理道德和價值理想找到了一個形而上的本體內(nèi)涵，將儒家的倫理學(xué)上升到本體論的高度。

關(guān)于玄學(xué)的方法論，最經(jīng)典的論述出自王弼的《周易略例》：“夫象者，出意者也。言者，明象者也……故立象以盡意，而象可忘也；重畫以盡情，而畫可忘也?！雹俦疽鉀Q定現(xiàn)象，現(xiàn)象決定語言。王弼以言象意之間的關(guān)系為例，闡述了本末的關(guān)系?；寿┱怯谩暗靡馔蟆钡姆椒▉碜⒔狻墩撜Z》。在方法論上，皇侃提出了“執(zhí)一統(tǒng)眾”和“崇本息末”的玄學(xué)方法論，并具體闡述了使用方法。《里仁》：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。曾子曰：‘唯。子出，門人問曰：‘何謂也？曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。”②在講到“吾道一以貫之”的時候，皇侃引王弼的注解：“‘貫猶‘統(tǒng)也，夫事有歸，理有會，故得其歸。事雖殷大可以一名舉，總其會；理雖博可以至約窮也。譬猶以君御民，執(zhí)一統(tǒng)眾之道也?！雹凼虑殡m然大，但是可以用一個名稱表示；道理雖然博大，但是可以很精煉。就像君子領(lǐng)導(dǎo)民眾，把握最關(guān)鍵的制高點而總攝所有方面。此處運用的完全是玄學(xué)“執(zhí)一統(tǒng)眾”的方法論。對“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！被寿┻M一步闡述：“……用忠恕之心，以己測物，則萬物之理皆可窮也?！雹蹖⒅宜≈镭炌ㄓ谧陨恚蓛?nèi)而外，“以己測物”，必將“萬物之理皆可窮”。并引王弼的注解解釋：“忠者情之盡也，恕者反情以同物者也。未有反諸其身而不得物之情，未有能全其恕而不盡理之極也。能盡理極，則無物不統(tǒng)。極不可二，故謂之一也。推身統(tǒng)物，窮類適盡，一言而可終身行者，其唯‘恕也?！雹邸爸摇笔乔榈谋M頭，“恕”是情“同物”的開始，構(gòu)成了認(rèn)識的整個過程，所以“用忠恕之心，以己測物，則萬物之理皆可窮也”。既然“忠恕”是“情之盡”、“理之極”，極點和盡頭都是單一的，不成雙的，那么，就是“不可二”的，“故謂之一也”。按照玄學(xué)“執(zhí)一統(tǒng)眾”的方法論，“推身統(tǒng)物，窮類適盡”也就是自然而然的事情了?；寿┡e了兩個例子，分別從個人角度和社會角度對“本末”關(guān)系進行了闡述?！蹲雍薄罚骸斑_巷黨人曰：‘大哉孔子！博學(xué)而無所成名。子聞之，謂門弟子曰：‘吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！雹趯Α按笤湛鬃樱〔W(xué)而無所成名?！被寿┳⒔猓骸把源笤湛鬃?，廣學(xué)道藝周遍，不可一一而稱。故云‘無所成名也。猶如堯德蕩蕩民無能名也?！庇忠蹂龅淖⒔饨忉專骸捌┆q和樂出乎八音，乎然八音非其名也?！雹圻_巷的人以為孔子的志向就在“博學(xué)”，今學(xué)已博，但卻沒成為著名的專家，這是因為孔子的目的并不在此，而是想通過“博學(xué)”來推己及人，實現(xiàn)天下大同的目標(biāo)。而達巷人只看到了手段，而且錯把手段當(dāng)成了目的?；寿┻\用玄學(xué)的方法論批評“達巷黨人”執(zhí)其末而不得其本。此處從個體人的微觀角度出發(fā)，詮釋了玄學(xué)方法論?；寿┻€以社會為基點，從宏觀上詮釋了玄學(xué)方法論?！蛾栘洝罚骸白釉唬骸Y云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”②他引繆播的注解：“玉帛，禮之用，非禮之本；鐘鼓者，樂之器，非樂之主。假玉帛以達禮，禮達則玉帛可忘；借鐘鼓以顯樂，樂顯則鐘鼓可遺。以禮假玉帛于求禮，非深乎禮者也；以樂托鐘鼓于求樂，非通乎樂者也。茍能禮正，則無持于玉帛，而上安民治矣；茍能暢和，則無借于鐘鼓，而移風(fēng)易俗也?！雹刍寿┱J(rèn)為，禮樂只是社會是否得到治理的表現(xiàn)形式而已，只是現(xiàn)象而不是本質(zhì)。所以要舍其末而執(zhí)其本，只要社會能夠得到治理，禮樂就不重要了。之后又以顏回和子貢的具體例子佐證“崇本息末”的合理性。顏回之所以比子貢優(yōu)秀，根本原因既顏回更注重“本”?！豆遍L》：“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？對曰：‘賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。子曰：‘弗如也，吾與女弗如也！”②在解釋孔子為何發(fā)問“女與回也孰愈”時，皇侃引用繆播之注：“學(xué)末尚名者多，顧其實者寡?；貏t崇本棄末，賜也未能忘名。存名則美著于物，精本則名損于當(dāng)時?！雹蹖W(xué)者崇尚名的多，顧及名背后本質(zhì)的人少。顏回注重本而輕視末，而子貢則不能放棄外在的名?；寿┰诖藦娬{(diào)，要關(guān)注本質(zhì)而不是現(xiàn)象。在個人修養(yǎng)問題上，皇侃也給出了具體的辦法。《學(xué)而》：“子禽問于子貢曰：‘夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？子貢曰：‘夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與?！雹谡f到孔子是如何得知所到之國家的政事的時候，子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之?！被寿┳⒔猓骸把苑蜃由碛写宋宓轮?，推己以測人……夫五德內(nèi)充，則是非自鏡也?！雹鄞颂幟黠@是運用了“執(zhí)一統(tǒng)眾”的玄學(xué)方法論。只要把握住“五德”這個“一”就能分辨外在“是非”之“眾”。在治學(xué)觀念上，皇侃的理解可謂經(jīng)典?！豆遍L》：“子貢曰：‘夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”②對于子貢的：“夫子之文章，可得而聞也?！被寿┳⒔猓骸啊迂暭葢医^，不敢言其高堅，故自說聞于典籍而已?！恼抡吡?。六籍是圣人之筌蹄，亦無關(guān)于魚兔矣?！雹蹪h代經(jīng)學(xué)家視六經(jīng)為最高經(jīng)典，然而到了皇侃處卻變成了“圣人之筌蹄”，可見在皇侃看來，關(guān)鍵在于理解領(lǐng)會書本文字所蘊含的義理，在準(zhǔn)確把握住義理之后，經(jīng)典也就沒有意義了。可見皇侃對玄學(xué)幾乎是原樣嫁接到《論語》的注解上，一方面體現(xiàn)了他對玄學(xué)方法論的認(rèn)可，另一方面也開辟了一種新的注解思路。

三、玄學(xué)化的圣人觀

圣人觀是由本體論和方法論派生出來的。本源所產(chǎn)生的現(xiàn)象，是本體的體現(xiàn)。既然本體是根本，首當(dāng)其沖的就是領(lǐng)會這個本體“無”。在體會“無”之前，需要先說明圣人和“無”之間的關(guān)系?！稙檎罚骸白釉唬骸崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”②皇侃引用李充的注解：“圣人微妙玄通，深不可識。所以接世軌物者，曷嘗不誘之以形器乎。黜獨化之跡，同盈虛之質(zhì)。勉夫童蒙而志乎學(xué)。學(xué)十五載，功可與立。自志學(xué)迄于從心，善始令終，貴不踰法，示之易行，而約之以禮，為教之例，其在茲矣?！雹凼ト说膶W(xué)說只是吸引人的“形器”而已，“形器”是現(xiàn)象，是“有”，不能以這個“形器”為用，而是要以這個“形器”所盛之物為用，成為圣人的關(guān)鍵即在于此。其所盛之物范圍太廣，必須用高度抽象的“無”來表示，以“無”為體以“有”為用。本體與現(xiàn)象在此統(tǒng)一?！镑愍毣E，同盈虛之質(zhì)”實際上就是《道德經(jīng)》“和其光，同其塵”的另一個說法而已。在明確了上述關(guān)系之后，皇侃給出了“無”含義，并進一步強調(diào)了“無”的超越性，以對“無”的體悟區(qū)分了圣人和賢人?！稙檎罚骸白釉唬骸崤c回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”②在解釋為什么“回也不愚”的時候，皇侃曰：“自形器以上名之為無。圣人所體也。自形器以還名之為有。賢人所體也。”③超越形器限制的叫“無”，只有圣人才能體悟；沒有超越形器的叫“有”，是賢人能夠體會的。這里說明皇侃的圣人觀是有級別的，而分級的關(guān)鍵在圣人能夠體“無”而賢人不能。賢人為什么能夠與圣人相比肩？就在于賢人能夠完全理解圣人的用意，只要圣人將“無”轉(zhuǎn)化為“有”?！敖窨鬃咏K日所言，即入于形器。故顏子聞而即解，無所諮問。”孔子將無形無相的“無”以語言的形式轉(zhuǎn)化為“有”，顏回就能夠領(lǐng)悟。在區(qū)分了圣賢之別后，皇侃反過來論述了圣人具有超越性的內(nèi)在原因。《述而》：“子謂顏淵曰：‘用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！子路曰：‘子行三軍，則誰與？子曰：‘暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！雹趯τ诳鬃诱f自己“用之則行，舍之則藏”，皇侃的注解是：“圣人德合于天地，用契于四時。不自昏于盛明，不獨曜于幽夜，顏齊其度，故動止無違。所以影附日月絕塵于游場也?！雹凼ト巳》ㄓ谧匀?，達到了“無”的境界，內(nèi)心空靈。所以其應(yīng)對進退都是正確的，因為合乎“道”。這點出了圣人之所以是圣人，以及超越賢人的根本原因。既然圣人能夠體會“無”的境界和其中的玄妙，自然也能夠身體力行地去執(zhí)行這個“無”?；寿┡e例說明了執(zhí)行“無”之后帶來的好處?！妒龆罚骸白訙囟鴧?，威而不猛，恭而安?！雹诨寿┮猛蹂龅淖⒔猓骸皽卣卟粎?，厲者不溫。威者心猛，猛者不威。恭則不安，安者不恭。此對反之常名也。若夫溫而能厲，威而不猛，恭而能安，斯不可名之理全矣。故至和之調(diào)，五味不形。大成之樂，五聲不分。中和備質(zhì)，五材無名也?！雹刍寿┱J(rèn)為，孔子之所以能做到“溫而厲，威而不猛，恭而安”，是因為他能夠掌握和躬行這個“不可名之理”，掌握了“無”就能把握“有”，就可以執(zhí)一統(tǒng)眾。之后皇侃進一步解釋了這個“不可名”?！短┎罚骸白釉唬骸笤請蛑疄榫玻∥∥『?，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章?！雹谠诮忉尅笆幨幒?，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章”的時候，引王弼的注解：“……至美無偏，名將何生。故則天成化，道同自然，不私其子。而君其臣，兇者自罰，善者自功。功成而不立其譽，罰加而不任其刑。百姓日用而不知其所以然，夫又何可名也?！雹圩顖A滿的事物是無法用語言表達的。一旦把握住這個最圓滿，就能“兇者自罰，善者自功”，天地自化。不難看出，皇侃眼中的這個最圓滿的東西，就是“無”。正是因為圣人能夠體會和執(zhí)行“無”，所以圣人能夠進退有度，成為“無”的化身，與道同體，所以能夠在懸壺濟世的同時不受外界的影響。《雍也》：“子見南子，子路不說，夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之！天厭之！”②對已“子見南子”皇侃引繆播的注解：“應(yīng)物而不擇者道也，兼濟而不辭者圣也?！雹劭鬃优c“道”同體，以濟世救人為目的，去見一個淫亂的人自然也就不是什么問題了。

四、皇侃以玄解經(jīng)的原因

皇侃以玄解儒的目的在于調(diào)和儒道關(guān)系，具體表現(xiàn)在注解經(jīng)典上互相不排斥，論道不排儒，釋儒以體道。在天人關(guān)系上，試圖把儒家倫理綱常建立在道家自然無為的基礎(chǔ)上；在圣人觀上，將儒家圣人的道德追求和道家的法自然之境界相溝通?；寿┮肴?，為儒家的道德理想找到了更高層次的合理性，適應(yīng)了新時代對儒學(xué)的要求。

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（責(zé)任編輯 王文江）