淺談中國(guó)姓氏文化

林子楠

每個(gè)人都有自己的姓與名，但并非人人都了解自己姓氏的淵源?！靶帐稀痹诂F(xiàn)代漢語(yǔ)中是一個(gè)詞，但在春秋戰(zhàn)國(guó)以前，“姓”與“氏”是截然不同的兩個(gè)概念。

何為姓？《說(shuō)文解字》“女部”云：“姓，人所生也?！薄蹲髠鳌る[公八年》載：“天子建德，因生以賜姓”。再看“姓”一字的構(gòu)造，為“女”、“生”二字之合體，由女子受孕而誕生，即“姓”之本意。姓，是源于同一女性始祖的氏族公有的名稱(chēng)，因此古姓多與“女”字相關(guān)，中國(guó)上古八大姓氏：姬、姜、媯、姒、嬴、姞、妘、姚，都是女字旁。在母系氏族社會(huì)，婦女在生產(chǎn)生活中居于支配地位，實(shí)行群婚制，在這種制度下，子女只知其母，不知其父?！对?shī)經(jīng)·大雅·生民》所記載的姜螈“履帝武敏歆”神奇受孕的神話(huà)便是“圣人無(wú)父，感天而生”的原始表達(dá)。那么，古人以何為姓？最初主要有兩種途徑：一是以氏族生活的地名為姓，如黃帝的姬姓源于其氏族居于姬水之濱，炎帝的姜姓則源于姜水；二是以氏族崇拜的圖騰為姓，《百家姓》中的熊、馬、牛、羊、龍、梅、花、林、水、石、風(fēng)等姓與部落的圖騰有著直接的聯(lián)系。

宋代史學(xué)家劉恕在《通鑒·外紀(jì)》中說(shuō)：“姓者，統(tǒng)其祖考之所自出；氏者，別其子孫之所自分?！笔譁?zhǔn)確地點(diǎn)明了姓與氏的區(qū)別。氏是家族的分支，代表父系社會(huì)中各個(gè)獨(dú)立出來(lái)的小家族，本來(lái)為同姓各部落的名稱(chēng)，后來(lái)則專(zhuān)指部落的首領(lǐng)。另一宋代著名史學(xué)家鄭樵所著《通志·氏族略》日：“五帝之前無(wú)帝號(hào)，有國(guó)者不稱(chēng)國(guó)，惟以名為氏，所謂無(wú)懷氏、葛天氏、伏羲氏、燧人氏者也?！贝藭r(shí)，母系社會(huì)已過(guò)渡到父系社會(huì)?！峨x騷》首句“帝高陽(yáng)之苗裔兮”中的“高陽(yáng)”即遠(yuǎn)古部落首領(lǐng)高陽(yáng)氏顓頊。氏的另一重要的產(chǎn)生背景是西周的分封制?！墩f(shuō)文》“氏部”云：“氏，巴蜀名山岸脅之旁著欲落墮者日氏。氏崩聲聞數(shù)百里，象形?！薄笆稀痹熳至x為從山體上崩落下的石頭，有分裂之義。《左傳·隱公八年》載“因生以賜姓，胙之土而命之氏”。胙，賜予之義。先秦時(shí)代，在嫡長(zhǎng)子繼承權(quán)為核心的封建宗法制度下，“別子為祖，繼別為宗”。姓是大宗的族號(hào)，氏是由大宗分出去的支系小宗的族號(hào)。王室、諸侯的嫡長(zhǎng)子有權(quán)繼承父親為王、為君；王室、國(guó)君的庶子，也稱(chēng)“別子”，無(wú)權(quán)繼承，但有獲得分封的權(quán)利。庶子通過(guò)“胙土命氏”的方式，建立起新的氏族。

姓和氏，是中華文明的兩個(gè)階段的產(chǎn)物，它們不同的來(lái)源導(dǎo)致了各自不同的功能?！锻ㄖ尽な献迓浴啡眨骸叭郧?，姓氏分而為二，男子稱(chēng)氏，妊人稱(chēng)姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無(wú)氏。姓所以別婚姻，故有同姓異姓庶姓之別?！庇纱丝梢?jiàn)，夏商周時(shí)期，“姓”最重要的社會(huì)作用是“別婚姻”，一般加在女性稱(chēng)謂中；“氏”則用以“明貴賤”，一般加在貴族男子的稱(chēng)謂中?！叭怂杂行照吆我玻克猿缍鲪?ài)、厚親親、遠(yuǎn)禽獸、別婚姻也?！薄吨芏Y》將同姓之間的婚姻關(guān)系列入“九伐”之中，“內(nèi)外亂，鳥(niǎo)獸行，則滅之”。姓代表早已解體的原始氏族，而且不再分化，數(shù)量有限；而氏則代表西周分封制下各個(gè)等級(jí)的貴族宗族，并因宗族的不斷分封而不斷增加。貴者有氏，貧賤者有名無(wú)氏。

如果說(shuō)夏商周時(shí)期姓氏的分化是母系氏族制度讓位于父系氏族制度的產(chǎn)物，那么春秋以后姓氏的合并則代表著氏族宗法制度逐漸被階級(jí)社會(huì)制度所替代的必然趨勢(shì)。

春秋時(shí)期，奴隸制社會(huì)的宗法制、分封制及貴族世襲制不再適應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展的需要，與之密切相關(guān)的姓氏制度也開(kāi)始出現(xiàn)一些微妙的變化。首先，同姓之間提供幫助、支援的觀念已不牢固。晉文公重耳在流亡過(guò)程中，“過(guò)衛(wèi)，衛(wèi)文公不禮”“過(guò)曹，曹共公不禮”“過(guò)鄭，鄭文公弗禮”。衛(wèi)、曹、鄭三國(guó)皆晉的同姓，對(duì)晉公子卻絲毫不加禮遇。但齊、秦、楚等異姓諸侯卻給予了大力的支持。在眼前現(xiàn)實(shí)利益與遙遠(yuǎn)宗法觀念之間，各國(guó)諸侯都不約而同地選擇了前者。此外，同姓不婚的禁忌被打破，“姓以別婚姻”的社會(huì)作用正逐漸消失。同時(shí)，“氏以明貴賤”的作用也在逐步消亡，“自立氏”這一現(xiàn)象出現(xiàn)在春秋時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代背景下，成為大量無(wú)氏庶人與奴隸取得“氏”的重要途徑。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，推行郡縣制和新的戶(hù)籍制度，更是打破了姓氏之間的界限?！锻ㄖ尽な献迓浴份d：“秦滅六國(guó)，子孫該為民庶，或以國(guó)為姓，或以姓為氏，或以氏為氏，姓氏之失，由此始……茲姓與氏渾為一者也?！弊源艘院螅占词?，氏即姓，先前“男稱(chēng)氏”“女稱(chēng)姓”的區(qū)別也不復(fù)存在，姓氏成了姓或氏的一種書(shū)面用語(yǔ)，百姓遂成為民眾的通稱(chēng)。

隨著姓氏合一的出現(xiàn)，男女皆稱(chēng)姓與名，“姓”“氏”二者可以通稱(chēng)，僅用以標(biāo)明血緣，區(qū)別婚姻，但這并不意味著姓氏已不再承擔(dān)標(biāo)志身份和社會(huì)等級(jí)的功能。從屈原于《離騷》開(kāi)篇追溯吟詠?zhàn)约焊哔F的先祖高陽(yáng)氏，到司馬遷于《太史公自序》首段對(duì)的司馬氏追述，對(duì)遠(yuǎn)古姓氏的追溯成為中國(guó)古代文人的確立身份意識(shí)的首要途徑。“夫家有譜、州有志、國(guó)有史，其義一也”，中國(guó)形成了傳承千年的獨(dú)特的家譜文化。即使如今，大量家譜于亂中毀壞，我們很難再辨認(rèn)出自己的先祖，但我們不會(huì)因此丟失對(duì)祖先所出自氏族的念想，這種溯源早已超越了某一具體姓氏，而成為每一炎黃子孫對(duì)中華文化的共同追認(rèn)。