東漢三輔士人與地方教化

張立鵬

摘 要：東漢時(shí)期，三輔地區(qū)已失去政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心地位，卻出現(xiàn)了“三輔多士”的獨(dú)特文化現(xiàn)象。諸多三輔籍士人扮演著地方官員、民間儒者等不同角色，通過興學(xué)傳經(jīng)、移風(fēng)易俗、家庭教育等不同方式開展地方教化，對(duì)東漢王朝統(tǒng)治秩序的鞏固、社會(huì)的穩(wěn)定及文化的傳承等發(fā)揮了重要作用，也為后世提供了有益的借鑒。

關(guān)鍵詞：東漢；三輔士人；地方教化

中圖分類號(hào)：K234.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）09-0181-04

《后漢書·文苑列傳》曰：“時(shí)三輔多士。”[1]2617“三輔”，是指漢代長(zhǎng)安周圍之京兆尹、左馮翊、右扶風(fēng)三個(gè)地區(qū)，也就是現(xiàn)今陜西省關(guān)中一帶。“士”，指儒生和文士，即當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子。眾所周知，東漢時(shí)期，定都洛陽，陜西關(guān)中地區(qū)已失去政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的地位，“但它仍然保持了濃郁的文化氛圍，在它的作用之下，優(yōu)越的家世，良好的教育，廣泛的交游，成為三輔文士成長(zhǎng)的重要條件”[2]。盧云指出，東漢初年，在全國(guó)統(tǒng)計(jì)到的568種書籍中，出在三輔的有87種，占15%；470位列傳士人中，三輔籍的有66位，占16%；不列傳的士人520位中有63位，占12%；213處私家教授中有22處，占10%；在302位三公九卿中有37位，占12%。僅在五經(jīng)博士中所占比例較低：有72位中的5位，為7%[3]522-538。另據(jù)丁文江統(tǒng)計(jì)，后漢時(shí)期史書列傳的陜西人共73人，占15.97%[4]。可見，東漢時(shí)期，三輔地區(qū)在文化上的優(yōu)勢(shì)依然十分明顯

所謂教化，是指儒家所提倡的政以體化、教以效化及民以風(fēng)化。廣義而言，教化相當(dāng)于大教育，即包括所有學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育在內(nèi)[5]206?？梢哉f，教化是治民必不可少的手段。東漢政論家王符曾言：“夫?yàn)閲?guó)者，以富民為本，以正學(xué)為基。民富乃可教，學(xué)正乃得義，民貧則背善，學(xué)淫則詐偽，入學(xué)則不亂，得義則忠孝。故明君之法，務(wù)此二者，以成太平之基，致休征之祥。”[6]14在他看來，教育事關(guān)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)?！痘茨献印R俗訓(xùn)》亦指出：“人性之無邪，久湛于俗敗易”[7]579。

教化事關(guān)天下治亂興衰，“正是由于教化的基本特點(diǎn)，決定了士人在教化中扮演著重要角色。因?yàn)榈赖滦蘖?xí)與辦學(xué)施教是士人的看家本領(lǐng)，是他們賴以生存的基本技能。”[8]72東漢時(shí)期，諸多三輔士人注意到了地方教化的重要性，并且身體力行，親身實(shí)踐，對(duì)地方教化做出了一定的貢獻(xiàn)。

一、三輔士人與興學(xué)傳經(jīng)

興學(xué)是一種重要的教化方法。自漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”后，漢代各類學(xué)校教育蓬勃發(fā)展，漸漸形成了一整套較為成熟的學(xué)校教育體系。周永衛(wèi)曾指出：“兩漢的教育制度則是支撐輝煌燦爛的東方文明的重要基石，造紙術(shù)在漢代的發(fā)明絕非偶然，無疑與漢代教育的繁榮發(fā)展有密切關(guān)系，漢代那種‘四海之內(nèi)，學(xué)校如林，庠序盈門的盛況，那種各級(jí)官吏重視教育，熱心辦學(xué)，甚至親自執(zhí)教的現(xiàn)象，在中國(guó)歷史上實(shí)屬罕見。”[9]地方官學(xué)是漢代官學(xué)的重要組成部分之一，以地方行政建制（包括郡、縣、鄉(xiāng)、里）劃分為學(xué)、校、庠、序四類。私學(xué)則由辦學(xué)者（在職官員或是民間士人）自行辦理，多數(shù)私學(xué)以經(jīng)學(xué)教育為主，也有傳授其他學(xué)派學(xué)說以及各類技能的私學(xué)。

興學(xué)不僅僅是許多開明三輔籍地方官員施政的重要組成部分，同時(shí)也是一大批三輔儒生的興趣意愿所在，這些不同層次的三輔士人在東漢地方或積極發(fā)展官學(xué)，或致力興辦私學(xué)，在一定程度上促進(jìn)了東漢的社會(huì)教化。

（一）三輔士人與地方官學(xué)

東漢時(shí)期，統(tǒng)治者投入的重點(diǎn)依然如西漢時(shí)期一般而傾向于太學(xué)，對(duì)地方官學(xué)的發(fā)展并未給予足夠的重視。再者，東漢建初四年（公元79年）章帝劉■主持召開的白虎觀會(huì)議是兩漢教育衰落階段開始的標(biāo)志。自此之后，地方官吏特別是郡級(jí)長(zhǎng)官興學(xué)事例明顯減少，地方官學(xué)發(fā)展步伐日漸減慢[9]。我們查閱范曄《后漢書》等相關(guān)史料后，不難發(fā)現(xiàn)，東漢地方官學(xué)的發(fā)展遠(yuǎn)不如西漢般繁盛。

秦彭，字伯平，東漢扶風(fēng)茂陵（今陜西興平）人，建初元年（76年），遷山陽太守。任職期間，他“以禮訓(xùn)人，不任刑罰。崇好儒雅，敦明庠序。每春秋饗射，輒修升降揖讓之儀。乃為人設(shè)四誡，以定六親長(zhǎng)幼之禮。有遵奉教化者，擢為鄉(xiāng)三老，常以八月致酒肉以勸勉之。吏有過咎，罷遣而已，不加恥辱。百姓懷愛，莫有欺犯?！盵1]2467秦彭興辦山陽地方官學(xué)，對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)教化起到了一定的推動(dòng)作用。

又如杜■，字伯侯，東漢京兆杜陵人（今陜西西安市東南），于東漢末年任河?xùn)|太守，“于是冬月修戎講武，又開學(xué)官，親自執(zhí)經(jīng)教授，郡中化之”[10]496。

秦彭、杜■等三輔籍官員積極投身于地方官學(xué)的創(chuàng)辦，對(duì)當(dāng)?shù)亟逃l(fā)展、人才培養(yǎng)與民心穩(wěn)定等方面發(fā)揮了重要作用。然而，史籍明確記載三輔籍官員興辦官學(xué)的例子并不多。因此，三輔士人興學(xué)傳經(jīng)，更鮮明地體現(xiàn)在三輔籍士人對(duì)東漢私學(xué)發(fā)展的突出貢獻(xiàn)上。

（二）三輔士人與私學(xué)

私學(xué)也是東漢時(shí)期教育體系的重要組成部分。關(guān)于東漢私學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，范曄《后漢書·儒林列傳》論曰。

自光武中年以后，干戈稍戢，專事經(jīng)學(xué)，自是其風(fēng)世篤焉。其服儒衣，稱先王，游庠序，聚橫塾者，蓋布之于邦域矣。若乃經(jīng)生所處，不遠(yuǎn)萬里之路，精廬暫建，贏糧動(dòng)有千百，其耆名高義開門受徒者，編牒不下萬人，皆專相傳祖，莫或訛雜。至有分爭(zhēng)王庭，樹朋私里，繁其章條，穿求崖穴，以合一家之說。故楊雄曰：“今之學(xué)者，非獨(dú)為之華藻，又從而繡其■?！狈驎頍o二，義歸有宗，而碩學(xué)之徒，莫之或徙，故通人鄙其固焉，又雄所謂“■之學(xué)，各習(xí)其師”也。且觀成名高第，終能遠(yuǎn)至者，蓋亦寡焉，而迂滯若是矣。然所談?wù)呷柿x，所傳者圣法也。故人識(shí)君臣父子之綱，家知違邪歸正之路[1]2545。

不難看出，私學(xué)教育在兩漢時(shí)期基本保持著較為繁榮的發(fā)展?fàn)顩r。據(jù)臺(tái)灣學(xué)者余書麟統(tǒng)計(jì)，范曄《后漢書》中載有私學(xué)教師118人，其中教授生徒百余人者3人，數(shù)百人者22人，千余人者17人，數(shù)千人者6人，上萬人者4人，教授生徒百余人以上者共計(jì)52人，占私學(xué)教師總數(shù)的44%[11]。由此觀之，東漢時(shí)期，私學(xué)繁盛，招生規(guī)模也較大。在地方教化方面，東漢私學(xué)的影響與作用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于地方官學(xué)。

當(dāng)時(shí)一些三輔名儒經(jīng)師都擁有很多學(xué)生，受教者多達(dá)數(shù)百千人，常數(shù)倍于官學(xué)。如經(jīng)學(xué)家馬融，字季長(zhǎng)，東漢扶風(fēng)茂陵（今陜西興平）人。歷任東觀校書郎、郡功曹、武都太守、南郡太守等職。后因得罪大將軍梁冀而被剃發(fā)流放，途中自殺未遂，得以免罪召還，“自刺不殊，得赦還，復(fù)拜議郎，重在東觀著述，以病去官”。他不拘儒家禮儀，“居宇器服，多存侈飾。常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，后列女樂，弟子以次相傳，鮮有入其室者”。同時(shí)，他“才高博洽，為世通儒，教養(yǎng)諸生，常有千數(shù)”，招生規(guī)模很大，東漢著名經(jīng)學(xué)大師鄭玄、盧植皆其門徒。馬融一生著述甚豐——“注《孝經(jīng)》《論語》《詩(shī)》《易》《三禮》《尚書》《列女傳》《老子》《淮南子》《離騷》”，“所著賦、頌、碑、誄、書、記、表、奏、七言、琴歌、對(duì)策、遺令，凡二十一篇”[1]1972。

又如東漢扶風(fēng)平陵（今陜西興平東北）人魯恭，字仲康，其祖先乃魯頃公，“為楚所滅，遷于下邑，因氏焉。世吏二千石，哀平間，自魯而徙”。建武初年，魯恭十五歲，“與母及丕俱居太學(xué)，習(xí)《魯詩(shī)》，閉戶講誦，絕人閑事，兄弟俱為諸儒所稱，學(xué)士爭(zhēng)歸之”[1]873。魯恭的弟弟魯丕也是位大儒，“兼通五經(jīng)，以《魯詩(shī)》《尚書》教授，為當(dāng)世名儒”。元和年間，魯丕擔(dān)任趙相，仍繼續(xù)教授學(xué)生，門徒常常達(dá)到百余人之多，關(guān)東號(hào)之曰“五經(jīng)復(fù)興魯叔陵”[1]883。除此之外，三輔儒生教授門徒的例子還有很多，現(xiàn)不必?zé)┈崳濅浫绱巍?/p>

韋彪，字孟達(dá)，東漢扶風(fēng)平陵（今陜西興平東北）人，其高祖父是漢宣帝時(shí)期的丞相韋賢。建武末年，他因孝廉而任議郎，后以病免，避地教授門徒，“安貧樂道，恬于進(jìn)趣，三輔諸儒莫不慕仰之”[1]917。

馮豹，字仲文，東漢京兆杜陵（今陜西西安市東南）人，“年十二，母為父所出。后母惡之，嘗因豹夜寐，欲行毒害，豹逃走得免。敬事愈謹(jǐn)，而母疾之益深，時(shí)人稱其孝”。年長(zhǎng)后，他勤奮好學(xué)，尤好儒學(xué)，“以《詩(shī)》《春秋》教麗山下”，鄉(xiāng)里贊曰：“道德彬彬馮仲文”[1]1004。

賈逵，字景伯，東漢扶風(fēng)平陵（今陜西興平東北）人，其九世祖乃西漢著名政論家賈誼，“曾祖父光，為常山太守，宣帝時(shí)以吏二千石自洛陽徙焉。父徽，從劉歆受左氏春秋，兼習(xí)國(guó)語、周官，又受古文尚書于涂惲，學(xué)毛詩(shī)于謝曼卿，作《左氏條例》二十一篇”。賈逵受此種家庭環(huán)境之熏陶，亦終成名儒——“逵悉傳父業(yè)，弱冠能誦左氏傳及五經(jīng)本文，以《大夏侯尚書》教授，雖為古學(xué)，兼通五家谷梁之說……時(shí)稱通儒”[1]1234-1240。

楊政，字子行，東漢京兆（今陜西西安）人，“少好學(xué)，從代郡范升受梁丘易，善說經(jīng)書。京師為之語曰：‘說經(jīng)鏗鏗楊子行。教授數(shù)百人”[1]2551-2552。

宋登，字叔陽，東漢京兆（今陜西西安）人，其父宋由官至太尉。他博覽群書，“少傳《歐陽尚書》，教授數(shù)千人”[1]2557。

李育，字符春，東漢扶風(fēng)漆（今陜西咸陽市彬縣）人，“少習(xí)《公羊春秋》。沉思專精，博覽書傳，知名太學(xué)，深為同郡班固所重”。當(dāng)時(shí)京兆、扶風(fēng)兩郡爭(zhēng)相召請(qǐng)他做官，因時(shí)值亂世，他不愿意步入仕途，每次到任不久便稱病而去，遂“常避地教授，門徒數(shù)百。頗涉獵古學(xué)。嘗讀左氏傳，雖樂文采，然謂不得圣人深意，以為前世陳元、范升之徒更相非折，而多引圖讖，不據(jù)理體，于是作《難左氏義四十一事》”[1]2582。

法真，字高卿，東漢扶風(fēng)■（今陜西寶雞市眉縣東北）人，南郡太守法雄之子，“好學(xué)而無常家，博通內(nèi)外圖典，為關(guān)西大儒。弟子自遠(yuǎn)方至者，陳留范冉等數(shù)百人”。法真對(duì)于儒學(xué)及讖緯之學(xué)皆頗有很高的造詣，以清高而為人所稱道，時(shí)人美其名曰“玄德先生”[1]2774。

概而言之，私學(xué)作為東漢地方教化實(shí)施的載體之一，同樣發(fā)揮了培育人才、發(fā)展學(xué)術(shù)、傳承文化的重要作用。諸多三輔籍士生積極投身于地方私學(xué)建設(shè)，對(duì)于東漢地方教化亦產(chǎn)生了重要的影響。

二、三輔士人與社會(huì)教育

除上述興學(xué)傳經(jīng)外，隆德倡禮、移風(fēng)易俗也是社會(huì)教化的重要方式。東漢時(shí)期，許多三輔籍地方官員身體力行，大力推行地方教化，還有一些致仕還鄉(xiāng)，抑或是隱居避世的民間儒生隆德倡禮、移風(fēng)易俗，對(duì)于推進(jìn)東漢地方教化亦有一定的幫助。

（一）三輔官員致力教化

根據(jù)現(xiàn)存史料記載，有的三輔籍地方官員在任期間注重身體力行，言傳身教，為民做表率。如東漢扶風(fēng)平陵（今陜西興平東北）人張湛，字子孝，講究禮儀已到了過于苛刻的地步，甚至平日在家與妻子相處時(shí)也要嚴(yán)格恪守儒家禮儀，“矜嚴(yán)好禮，動(dòng)止有則，居處幽室，必自修整，雖遇妻子，若嚴(yán)君焉”。他在外與同鄉(xiāng)相處，更注重基本禮儀，“詳言正色，三輔以為儀表”[1]928。有些人在背地里說他頗為虛偽，認(rèn)為他只是在做些表面的功夫而已。對(duì)待此種流言蜚語，他只是笑了笑，說道：“我誠(chéng)詐也。人皆詐惡，我獨(dú)詐善，不亦可乎？”[1]929。后為左馮翊，在任期間政化大行。再如，東漢扶風(fēng)茂陵（今陜西興平）人孔奮，“事母孝謹(jǐn)，雖為儉約，奉養(yǎng)極求珍膳。躬率妻子，同甘菜茹。”[1]1098東漢京兆長(zhǎng)陵（今陜西咸陽）人第五倫，“少介然有義行”[1]1397，等等。

有些三輔籍地方官員則大力實(shí)行德化，講究以理服人，以情感人，深得當(dāng)?shù)孛癖姷膼鄞?。如前文已提及的東漢扶風(fēng)平陵（今陜西興平東北）人魯恭，曾任中牟縣令，“恭專以德化為理，不任刑罰”[1]874。當(dāng)?shù)卦S伯等人因爭(zhēng)搶田產(chǎn)而打官司，其他多位守令皆不知如何處理，魯恭耐心地為爭(zhēng)田雙方講明事理，雙方聽后皆羞愧難當(dāng)，相互禮讓，“訟人許伯等爭(zhēng)田，累守令不能決，恭為平理曲直，皆退而自責(zé)，輟耕相讓”。此外，亭長(zhǎng)縱容他人借牛卻不肯歸還，結(jié)果牛的主人向魯恭上訴，“恭召亭長(zhǎng)，敕令歸牛者再三，猶不從。恭嘆曰：‘是教化不行也。欲解印綬去。掾史涕泣共留之，亭長(zhǎng)乃慚悔，還牛，詣獄受罪，薛貰不問。于是吏人信服”[1]878。諸如此類例子還有：東漢京兆杜陵（今陜西西安市東南）人廉范，字叔度，乃趙國(guó)名將廉頗之后，“漢興，以廉氏豪宗，自苦陘徙焉”“后頻歷武威、武都二郡太守，隨俗化導(dǎo)，各得治宜”[1]1103；東漢京兆杜陵（今陜西西安市東南）人玉況，字文伯，“性聰敏，善行德教”[1]1153，后官至司徒；東漢扶風(fēng)平陵（今陜西興平東北）人何敞，字文高，“歲余，遷汝南太守。敞疾文俗吏以苛刻求當(dāng)時(shí)名譽(yù)，故在職以寬和為政。立春日，常召督郵還府，分遣儒術(shù)大吏案行屬縣，顯孝悌有義行者。及舉冤獄，以春秋義斷之。是以郡中無怨聲，百姓化其恩禮。其出居者，皆歸養(yǎng)其父母，追行喪服，推財(cái)相讓者二百許人。置立禮官，不任文吏”[1]1487，等等。

總之，諸多三輔籍官員的一系列實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了東漢地方教化工作的開展。而且，“他們的‘教化工作便是對(duì)儒家原始教義的實(shí)踐”[12]133，對(duì)于維護(hù)東漢王朝的長(zhǎng)治久安有較為重要的作用。

（二）三輔士生推行教化

除上述一些三輔籍地方官員致力教化外，諸多三輔士人與當(dāng)?shù)孛癖娰N近、扎根民間，廣施教化，用自身高尚的品德感化百姓，對(duì)于當(dāng)?shù)氐囊骑L(fēng)易俗亦有一定的貢獻(xiàn)。

東漢三輔地區(qū)的民間士人時(shí)常以儒家倫理道德與自身的言行感化當(dāng)?shù)孛癖?，營(yíng)造出一片良好的社會(huì)風(fēng)氣。如東漢京兆下■（今陜西西安）人王丹，字仲回，“哀、平時(shí)，仕州郡。王莽時(shí)，連征不至。家累千金，隱居養(yǎng)志，好施周急”。王丹樂善好施，常常在農(nóng)忙時(shí)慰勞那些勤勞者，對(duì)此，那些懶惰者感到恥辱，互相激勵(lì)，最終都富裕起來；那些家里死人的，也等著王丹來辦理，甚至鄉(xiāng)鄰們都習(xí)以為常。王丹一直致力于當(dāng)?shù)氐囊骑L(fēng)易俗，“行之十余年，其化大洽，風(fēng)俗以篤”。又如東漢京兆霸陵（今陜西西安）人韓康，字伯休，一名恬休，出身豪門，“常采藥名山，賣于長(zhǎng)安市，口不二價(jià)，三十余年”。有一次，一位女子向韓康買藥，不停地討價(jià)還價(jià)，女子說她早就知道韓康口不二價(jià)，韓康嘆息自己避世隱名，但卻仍被人認(rèn)出，“乃遁入霸陵山中。博士公車連征不至”。王丹在本鄉(xiāng)隱居避世，好施周急，扶助貧困之人，勸課農(nóng)桑。實(shí)際上，王丹“行使的是父老的職責(zé)，這樣的豪族不是社會(huì)秩序的破壞者，而是維護(hù)者，有利于王權(quán)支配和社會(huì)秩序的穩(wěn)定”[13]252。

諸如此類的例子還有：東漢扶風(fēng)茂陵（今陜西興平）人馬瑤，“隱于■山，以兔■為事。所居俗化，百姓美之，號(hào)馬牧先生焉”。再如，東漢扶風(fēng)平陵（今陜西咸陽）人梁鴻，字伯鸞，“家貧而尚節(jié)介，博覽無不通，而不為章句”。有一天，梁鴻在家中邊做飯邊讀書，讀到入神處，一時(shí)竟疏忽了灶中的火種，結(jié)果引起了一場(chǎng)火災(zāi)，造成一定的損失，“曾誤遺火延及它舍，鴻乃尋訪燒者，問所去失，悉以豕償之。其主猶以為少。鴻曰：‘無它財(cái)，愿以身居作。主人許之。因?yàn)閳?zhí)勤，不懈朝夕”[1]2765。梁鴻成為雇傭工之后，日日勤勤懇懇，夙興夜寐，毫無怨言，鄰家耆老見鴻非恒人，乃共責(zé)讓主人，而稱鴻長(zhǎng)者。

舉手投足間，潛移默化中，這些三輔地區(qū)的民間士人于鄉(xiāng)里居處廣施教化，以自身的言行舉止及高尚的德操感化同鄉(xiāng)民眾，使得當(dāng)?shù)乩习傩瞻簿訕窐I(yè)，鄉(xiāng)里社會(huì)一片安寧?？傊?，這些三輔地區(qū)的民間士人在一定程度上推進(jìn)了地方教化。

三、三輔士人與家庭教育

家庭教育是最普遍、最富親情的教化形式。在中國(guó)古代家庭及家族中，長(zhǎng)輩與晚輩之間是以親密的血緣關(guān)系為主線的。長(zhǎng)輩與晚輩雙方首先是從血緣關(guān)系對(duì)自己和對(duì)方達(dá)成角色認(rèn)同與期待，自覺不自覺地遵循血緣關(guān)系展開互動(dòng)與進(jìn)行自我調(diào)控。家庭教育是通過長(zhǎng)輩對(duì)晚輩以及同族兄弟姊妹間的勸導(dǎo)與熏陶，將忠孝節(jié)義、三綱五常等儒家倫理道德及日常一些最基本的為人處世的道理灌輸于家庭成員，從而具有持久穩(wěn)定、容易接受的特點(diǎn)。在東漢時(shí)期時(shí)期，一些三輔籍士人的家庭教育都是很好的例證。如東漢扶風(fēng)茂陵（今陜西興平）人馬援，字文淵，乃東漢建武年間的名將，敕封伏波將軍，曾以家書的形式告誡兄子馬嚴(yán)、馬敦二人，其文曰。

初，兄子嚴(yán)、敦并喜譏議，而通輕俠客。援前在交址，還書誡之曰：“吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也。好論議人長(zhǎng)短，妄是非正法，此吾所大惡也，寧死不愿聞子孫有此行也。汝曹知吾惡之甚矣，所以復(fù)言者，施衿結(jié)■，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳。龍伯高敦厚周慎，口無擇言，謙約節(jié)儉，廉公有威，吾愛之重之，愿汝曹■之。杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，清濁無所失，父喪致客，數(shù)郡畢至，吾愛之重之，不愿汝曹■也?！霾卟坏?，猶為謹(jǐn)敕之士，所謂刻鵠不成尚類鶩者也。效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成反類狗者也。訖今季良尚未可知，郡將下車輒切齒，州郡以為言，吾常為寒心，是以不愿子孫■也?！盵1]844-845

馬援的侄子馬嚴(yán)、馬敦平時(shí)喜歡譏評(píng)時(shí)政、結(jié)交俠客，很令他擔(dān)憂，雖遠(yuǎn)在交趾軍中，還是寫了這封情真意切的家書。家書出語極為懇切，言辭之中飽含長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的深情關(guān)懷和殷殷期待。從馬援家書的內(nèi)容來看，他極力推崇龍伯高的“敦厚周慎，口無擇言，謙約節(jié)儉，廉公有威”，這是典型的以儒家思想為行為準(zhǔn)則的做派，反映了東漢豪族的儒學(xué)化[13]173。馬援家書使兩位子侄在閱讀時(shí)倍感親切，不遠(yuǎn)千里致書教諭，亦能收到耳提面命的效果。

又如上文已提及的東漢京兆下■（今陜西西安）人王丹，其子同窗之父去世，家在中山，其子跟王丹說要去吊唁，隨便找了個(gè)伙伴正要準(zhǔn)備出發(fā)，結(jié)果王丹很生氣地打了兒子。后來有人詢問王丹為何打自己的兒子，丹曰：“交道之難，未易言也。世稱管、鮑，次則王、貢。張、陳兇其終，蕭、朱隙其末，故知全之者鮮矣”[1]930。王丹用管仲與鮑叔牙、王吉與貢禹的深厚情誼，以及張耳與陳余反目成仇的例子來教育自己的兒子，友誼來之不易，要倍加珍惜與其同窗好友之間的這份友情。

我們通過以上所述的馬援、王丹等三輔士人家庭教育的例子不難看出，長(zhǎng)輩憑借血緣親情紐帶使后輩的學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)、道德修養(yǎng)在不知不覺中，在潛移默化中得到一定程度上的改善，這正是家庭教育較之其他教化形式的持久穩(wěn)定、容易接受的特點(diǎn)。

四、余論

漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”后，儒家思想學(xué)說便成為漢代唯一的官學(xué)，在此大背景下，諸多三輔籍士人成為廣施地方教化的主力軍，他們積極活躍于東漢時(shí)期的各個(gè)地區(qū)，扮演著地方基層官吏、民間儒生等不同角色，通過傳經(jīng)興學(xué)、移風(fēng)易俗、家庭教育等不同形式施行教化，對(duì)東漢王朝的長(zhǎng)治久安發(fā)揮了較為重要的作用。與此同時(shí)，我們還必須清醒地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)古代社會(huì)的教化本身就帶著很深的時(shí)代烙印，所謂的教化，也只是為了更好地維護(hù)君主專制統(tǒng)治而已。當(dāng)然，對(duì)于這一點(diǎn)，我們后世之人大可不必過分苛責(zé)。更值得我們關(guān)注的是，這些三輔士人為東漢地方教化所做出的種種努力，為我們提供了一些重要的借鑒。

第一，教化乃治國(guó)之本，關(guān)系到社會(huì)的長(zhǎng)治久安，所以我們要重視教化所發(fā)揮的不可替代的作用?！对?shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎序》曰：“美教化，移風(fēng)俗?！盵14]12《鹽鐵論·授時(shí)》曰：“是以王者設(shè)庠序，明教化，以防道其民?！盵15]422可見，古人早已注意到教化所發(fā)揮的的獨(dú)特作用

第二，王朝政治或興或衰，決定教化能否充分發(fā)揮其巨大作用。東漢前期，政治清明，統(tǒng)治者積極推行教化，民風(fēng)淳樸。據(jù)史籍記載，東漢光武帝建武年間，“偃武修文，崇德報(bào)功，勤政治，養(yǎng)黎民，興禮樂，宣教化，表行義，勵(lì)風(fēng)俗。繼以名章，守而不失，于是東漢之風(fēng)，衷心廉恥及于三代矣”。[16]270東漢后期，政治晦暗，世風(fēng)日下，情況恰恰與之相反，二者不可同日而語。

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