現代虛無主義的源起與本質探析

張黨諾

摘 要：現代虛無主義最早產生于18世紀末的德國思想界，傳入中國的過程與虛無主義在德國的產生非常相似，均是后現代化國家在后起壓力下打壓傳統(tǒng)文化后，產生的一種悲觀、虛無思想?，F代虛無主義其本質是將“虛無”作為信仰，否定一切價值。當下必須直面現代虛無主義問題和危害，堅定社會主義核心價值體系的價值引領作用。

關鍵詞：虛無主義；利己主義；無政府主義；個人主義

中圖分類號：D07 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）09-0067-02

現代虛無主義誕生之初有著深刻的歷史背景，倡導的自我為中心的價值目標與資產階級價值觀有著緊密的聯(lián)系，與馬克思主義價值觀大相徑庭。改革開放后，虛無主義作為一種政治思潮開始歪曲歷史、顛倒是非，當下中國特色社會主義建設的過程中，必須正視虛無主義的種種現象，理清虛無主義的實質和嚴重危害，堅定不移地走中國特色社會主義道路。

一、現代虛無主義的源起

“虛無主義”最早來源于拉丁語，意為“什么都沒有”。現代意義上的虛無主義起源于德國，早在18世紀末19世紀初，德國還處于封建邦國林立落后的神圣羅馬帝國時代，面對英國、荷蘭、法國現代化的成功，巨大的外部壓力迫使其盡快轉型。德國在現代化的過程中快速引進新的啟蒙文化，加速啟動現代化進程，尤其是啟蒙文化的引進使傳統(tǒng)社會秩序、文化理念和人們的價值觀受到很大沖擊，甚至開始質疑傳統(tǒng)?？档?、費希特等一批哲學家大力推崇啟蒙文化的過程中，對有悖于啟蒙的一切傳統(tǒng)進行質疑，這一做法必然會把人們心目中長期形成的崇高、神圣的價值弱化掉，而新的價值觀尚未形成，人們的內心空虛占據上風，現代虛無主義就是在質疑傳統(tǒng)、人們內心空虛的背景下誕生的。就像恩格斯分析啟蒙運動的社會效應時所說的：“以往的一切社會形式和國家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當作不合理的東西扔到垃圾堆里去了；到現在為止，世界上所遵循的只是一些成見；過去的一切只值得憐憫和鄙視。”[1]

在批判傳統(tǒng)的過程中，宗教被看作德國落后的根源，只有揭穿存在社會生活、政治生活、經濟生活中所有形態(tài)的上帝和神靈，才能解放思想推動社會的進步。這時虛無主義的代表之一施蒂納在1844年出版了《唯一者及其所有物》一書，否定了一切神靈，他指出不管是物質形態(tài)還是精神形態(tài)的“神靈”都是阻礙個人和社會發(fā)展的障礙；只有消除這些“神靈”障礙，作為個人才能實現自我價值并進行自由創(chuàng)造。施蒂納將這種狀態(tài)稱為“無”，并賦予它至高無上的地位。后來尼采進一步對施蒂納這種否定神靈的提法又做了最經典的表達，主要體現在1882年出版的《快樂的科學》一書中，尼采不但將包括上帝在內的一切神靈進行否定，并提出“上帝已死”，這種提法更是堅定了批判傳統(tǒng)的態(tài)度。在崇尚理性、科學、批判的現代啟蒙中，傳統(tǒng)方式塑造的神被否定，而且這種否定是根基的坍塌，無法通過漏洞的修補重新展現。尼采這本書最終道出了虛無主義的實質，虛無主義意味著人們所信賴的、認可的最高價值自行貶黜。既然最高價值已經被否定了，那么人的一切活動也就沒有了道德根據，所有的時間也就沒有了意義，實踐的一切價值必須重估，即重建被認可的道德和價值系統(tǒng)。缺失了共同信仰，心靈的空虛、無聊，進而對生活充滿厭倦和絕望，生活中處處是悲觀情緒。在傳統(tǒng)最高價值喪失、解體的歷史過程中，虛無主義擔當了重要的作用。尼采進一步從價值著眼給虛無主義下了定義：虛無主義是最高價值喪失，思想到行動缺乏目標，缺乏對“為何”的回答。

施蒂納和尼采是現代虛無主義誕生的重要推動者，從施蒂納否定一切神靈的“無”到尼采的“上帝已死”，均是虛無主義的經典表述。從現代虛無主義在18世紀末德國產生的背景可以看出，虛無主義代表的是一種面對落后尋找新出路的一種思潮，但其價值目標是試圖用唯心主義世界觀改變德國的落后狀況。這種思潮的徹底否定，看起來很痛快，可以甩掉沉重的包袱，實則缺乏穩(wěn)固根基，這就注定了其僅能起到否定傳統(tǒng)的作用，難以在價值重建中發(fā)揮作用，更不可能成為社會的主導價值觀。

二、現代虛無主義來到中國

中國當代虛無主義的誕生，具有先天的基因與后天的機緣。封建王朝時期思想界先后出現兩次虛無主義，這兩次虛無主義可以說是現代虛無主義的先天因素。漢末動亂、三國鼎立到魏晉南北朝，社會動亂，戰(zhàn)爭不斷，民不聊生，白骨露于野，千里無雞鳴?！备悄莻€時代的真實反映，人們生而無望，生命的價值到底何在，動亂社會生命的毫無意義，最終的結局無外乎就是戰(zhàn)爭的犧牲品。造成此時談玄風行、及時行樂、頹廢墮落、荒誕不經成為魏晉時期普遍的價值追求，也成為那個時代人們所追求的集體心理。價值觀的崩潰出現嚴重的精神危機，只為自我逍遙自在，不顧社會、集體、國家的虛無主義便在那時第一次出現在中國歷史上。宋明兩代，這時的程朱理學則綜合佛、道等思想，建立了新儒學的宏大體系。倡導“心即理”之中的哲學家們四處講學，鼓舞民族生命；建立“家規(guī)”“鄉(xiāng)約”“學規(guī)”等，使民眾小到日常生活，大到進德修業(yè)，都有宗旨和途徑可循，倫理綱常成為維系社會秩序的中心力，成為引導著中國的現實政治和歷史發(fā)展。至明末，伴隨王朝更替，主流價值體系的崩潰和拋棄，導致明末清初中國思想界出現第二次虛無主義思潮。

中國古代的兩次虛無主義思潮，與當下中國盛行的現代虛無主義雖產生的背景不同，但為現代虛無主義的到來奠定了先天基礎。新文化運動在民主、科學等所謂西方普世價值的影響下，打著解放思想的大旗，將傳統(tǒng)文化一概否定打倒，堅挺的傳統(tǒng)價值被消解，各種思潮、主義隨之來到中國。誕生于德國的現代虛無主義也來勢洶洶，這股虛無主義思潮在19世紀末至20世紀初，主要由當時在日本和法國的青年人引進來，他們分別在東京創(chuàng)辦的《天義報》和在巴黎創(chuàng)辦的《新世紀》關注并宣傳虛無主義，并試圖從中找到改變中國落后狀態(tài)的理論。由于虛無主義反對傳統(tǒng)、強調自我的本性，加之19世紀末20世紀初中國政府的腐敗和無能，虛無主義思想一到中國就與無政府主義主張結合在一起，到處宣揚無國家、無政府，并將傳統(tǒng)社會中的各種信仰、家族理念、人倫理念毀于一旦。更甚至到了“毀家”“破家”，上至祖宗，下至子孫后代，否定一切，毀棄一切的地步。這種虛無主義對當時中國社會的破壞力可見一斑，新文化運動后的先破后立在這里表現得淋漓盡致。這種虛無主義思潮混合著無政府主義，在辛亥革命后軍閥混戰(zhàn)時期曾興盛一時，得到當時不少文人士子的宣揚和推崇，在社會上也有不小的影響。五四運動以后，隨著馬克思主義傳入中國，虛無主義思潮有所收斂，中國的馬克思主義者對虛無主義持堅定的批判立場，在陳獨秀看來，虛無主義意味著中國的一種病癥，意味著中國的危機，希望青年們能夠超越這種態(tài)度，他指出虛無主義要么使性格高尚的人發(fā)狂、自殺；要么使性格卑劣的人墮落?，F代虛無主義傳入中國這一過程與虛無主義在德國的產生非常相似，均是后現代化國家在后起壓力下打壓傳統(tǒng)文化、缺乏價值權威后，思想界部分人士產生的一種悲觀、虛無思想。

三、現代虛無主義的本質

（一）極端的利己主義立場

極度的反道德立場：虛無主義反道德立場是反宗教立場的延伸，道德與宗教是一致的，都是從精神上壓制人的思想載體。宗教和道德一切關于善與惡的規(guī)范，都是一種說教，這種說教在一切都是“無”的世界里是根本不存在的。施蒂納還進一步倡導將“無”作為所有事業(yè)的基礎，所有關于“善”“惡”的標準都毫無意義，只有為我，而不存在善惡。在此基礎上，施蒂納更是形象地道出了反道德的虛無立場：“一個隨心所欲的風騷少女抵得上一千個在道德上始終循規(guī)蹈矩的老姑娘！”[2]尼采以基督教道德為批判對象，向整個傳統(tǒng)道德體系提出質疑，在尼采看來，當前的傳統(tǒng)道德都是虛無的，尤其是基督教道德在他看來都是頹廢的，他無法接受，必須對一切進行重新估值。尼采對基督教道德的批判有破壞傳統(tǒng)舊道德的積極作用，但不可否認的是，這其中也包含著否定道德的傾向，他反對基督教對生命做倫理評論，認為生命本身是非道德的，超越善惡之外。

（二）徹底的無政府主義立場

作為國家社會的管理者，政府只有得到民眾的認可才有權威，虛無主義代表者強調個人至高無上，同時也否定了國家、社會乃至政府作為共同體存在意義，這種主張必然會陷入無政府主義的漩渦。另一虛無主義的代表巴枯寧主張以自由作為自己的終極目的，為了達到這個目的就要反對權威，而最大的權威就是國家，所以必須廢除國家。巴枯寧將自己視為“自由的崇拜者”，他所崇拜的自由絕不是“有限的、形式上的，嚴格地為國家所規(guī)定的自由”[3]，他認為任何國家和政府是人類低級階段的產物，一切國家都是壞的，它妨礙了人們的個性和自由，是幸福的敵人，只有當任何國家都不再存在的時候，人類才會得到自由。他要求把廢除國家作為社會革命的第一個行動，把消滅一切種類的國家和政治權利當作工人運動的首要任務。這是典型的無政府主義立場。現代虛無主義者認為，在現代化過程中，民族國家已經成為“過時”概念，民族性也沒有任何意義。鼓吹在經濟全球化時代，應當擺脫“狹隘”的民族視野，取消階級、民族和種族的差別；鼓吹政治和制度限制人的自由和民主權利，不利于個人的個性發(fā)展和完善。甚至認為“愛國主義也是自私的一種形式，因為愛國主義將個人的無私轉化成了民族的利己主義”[4]。本質上無政府主義與虛無主義在政治上一致的。

（三）極端的個人利己主義立場

施蒂納在其代表作《唯一者及其所有物》指出不管是誰，“只關心自己，不關心我們，只關心自己的福利，不關心我們的福利”[5]，唯一者反對一切自我犧牲，堅持自我是最高和最終的依據。強調個人需要高于社會義務，個人利益高于社會利益，為了個人發(fā)展可以無視社會、歷史的發(fā)展，個人至上，自我第一的思想道德。巴枯寧更是把個人同整個社會對立起來，宣揚極端的個人主義至上，以個人利益的得失作為行為判斷的唯一尺度，以個人目的的實現、愿望的滿足為歸宿，而社會、集體、國家和他人都不過是實現個人目的可以利用的工具和手段。

現代虛無主義在西方社會的產生和近代傳到中國的時機，都處于社會向現代轉型的過程中。當前，我國社會正處在經濟社會加速轉型期，各種社會矛盾、社會問題和突發(fā)事件導致個體在價值選擇中也充滿矛盾和沖突，一些人的價值觀甚至扭曲、道德理想失落、信仰發(fā)生危機，不同程度的感覺焦慮、迷茫和痛苦，這表明在我國現代化實踐過程中，現代虛無主義同樣腐蝕著人們的價值取向。作為現代化建設的主體，人們的精神狀態(tài)、價值取向不但影響到他們對生活意義的理解，也關系著中國特色社會主義偉大事業(yè)的有效推動，因此，當下必須直面現代虛無主義問題，研究虛無主義的種種危害，堅持社會主義核心價值體系的引領，形成全社會最基本的價值共識。

參考文獻：

[1]劉深林.歷史虛無主義的歷史流變與當代表現[J].人民論壇學術前沿，2015（5）.

[2][德]施蒂納.唯一者及其所有物[M].金海民，譯.北京：商務印書館，1989：68.

[3]巴枯寧言論[M].北京：生活、新知、讀書三聯(lián)書店，1978：83.

[4][美]萊茵霍爾德·尼布爾.道德的個人和不道德的社會[M].蔣慶，等譯.貴陽：貴州人民出版社，1998.

[5]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960：118-119.