文化變遷的跨國比較：方法與議題

李熠

摘 要：作為政治文化的傳統(tǒng)研究路徑，社會學(xué)和文化哲學(xué)研究往往通過社會、歷史研究勾勒出長期積累形成并且相對穩(wěn)定的“政治文化”形象。而美國政治科學(xué)譜系的實證主義路徑則揭示出了政治文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)的復(fù)雜和時代變遷特征。羅納德·英格爾哈特以“世界價值觀調(diào)查”為基礎(chǔ)，綜合運用現(xiàn)代社會科學(xué)研究方法和技術(shù)形成跨國定量比較分析的研究范式，揭示出了“后物質(zhì)主義興起”——這一發(fā)達工業(yè)社會文化轉(zhuǎn)型的特征。由此，英格爾哈特分析了文化變遷對社會行為意識、公共治理過程乃至國際關(guān)系的作用和影響。

關(guān)鍵詞：羅納德·英格爾哈特；世界價值觀調(diào)查；跨國定量比較分析；后物質(zhì)主義

中圖分類號：D0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）09-0054-02

布萊克韋爾百科全書對“政治文化”一詞有著精到的解釋。政治文化是“關(guān)于一種舊觀念的相當(dāng)新的術(shù)語。它與決定著一個民族或集權(quán)政治行為方式的文化、精神、情緒或價值的概念有關(guān)。它和政治分析本身一樣由來已久?！盵1]595這也就是說，對政治領(lǐng)域的文化分析在政治學(xué)研究的發(fā)展歷程中有著悠久的歷史。

一、綜述：柏拉圖到英格爾哈特的政治文化研究

柏拉圖的政治文化研究被后世稱之為“心靈論”，他著重從環(huán)境和個人性格因素分析城邦政體的興衰。而其弟子亞里士多德則更為深入論述了政治與文化之間的相互依存關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)闡述了優(yōu)良城邦所需要的公民秉性或文化。古希臘時期的政治文化研究經(jīng)歷了長期的沉寂后在資本主義革命時代重新得以登臨政治學(xué)研究的舞臺。邁克爾·布林特的譜系劃分基本涵蓋了近代以來的政治文化研究成果。其中，前兩個譜系分別為：孟德斯鳩、托克維爾和貢斯當(dāng)為代表的法國社會學(xué)譜系，洪堡、黑格爾和韋伯等人為代表的德國文化哲學(xué)譜系。但是，以上兩個譜系均指向了各個政治體系內(nèi)部分布著高度一致的政治文化傾向，且相對穩(wěn)定、不易改變。而阿爾蒙德和韋巴開創(chuàng)的第三譜系——美國政治科學(xué)譜系則一改傳統(tǒng)，它以對各國的政治心理和政治觀念進行問卷調(diào)查為基礎(chǔ)，以實證主義方式對政治文化進行科學(xué)測量。但是，自20世紀(jì)60年代中后期，反戰(zhàn)運動、學(xué)生運動、環(huán)保運動和女權(quán)運動的出現(xiàn)，使得“民主的危機”頻現(xiàn)，政治文化研究逐漸式微并被置于研究邊緣。直至20世紀(jì)七八十年代發(fā)達國家趨于穩(wěn)定、后發(fā)國家民主化轉(zhuǎn)型的再起步，政治文化研究得以復(fù)興，英格爾哈特就是這一過程中的旗幟性人物。

英格爾哈特從20世紀(jì)70年代起關(guān)注文化變遷至今，產(chǎn)出大量研究成果。在他的倡導(dǎo)下，歐洲共同體調(diào)查（現(xiàn)更名為歐洲晴雨表，Eurobarometer）拓展到西歐以外的歐洲國家乃至世界各地成為世界價值觀調(diào)查（WVS）。自1981年起每5年發(fā)布一次調(diào)查結(jié)果，至今已經(jīng)完成6波，調(diào)查范圍國家也從最初的十幾個擴展到近百個。本文就1990年出版的《發(fā)達工業(yè)社會的文化轉(zhuǎn)型》進行具體分析，從全書核心概念出發(fā)，結(jié)合世界價值觀調(diào)查問卷的問題設(shè)計和數(shù)據(jù)測量，按照全書結(jié)構(gòu)分析文化變遷的“多米諾骨牌效應(yīng)”，以此提出英格爾哈特研究的價值與突破。

二、研究設(shè)計：核心概念、問題設(shè)置與標(biāo)準(zhǔn)測量

在英格爾哈特看來，發(fā)達工業(yè)國家的經(jīng)濟社會繁榮，塑造了青年人心中經(jīng)濟繁榮是理所當(dāng)然存在的認(rèn)識，從而更傾向于追求更高層次的自我表達和個人自由等需求。而經(jīng)濟社會不發(fā)達的國家，公眾對生理和穩(wěn)定的需求是壓倒性的?；趯ξ幕冞w過程的概括，他提出了“匱乏假設(shè)”和“社會化假設(shè)”。匱乏假設(shè)意為“個人的優(yōu)先價值觀反映的是其社會經(jīng)濟環(huán)境，即人們總是會在主觀上最為看重相對匱乏的事物”[2]68，社會化假設(shè)則意為“社會經(jīng)濟環(huán)境和優(yōu)先價值觀不是一種即時調(diào)整的關(guān)系……一個人的基本價值觀反映的是其未成年期的占主導(dǎo)地位的條件。”[2]68由此，也形成了對政治科學(xué)研究有極大影響的術(shù)語——后物質(zhì)主義。而所謂“發(fā)達工業(yè)社會的文化轉(zhuǎn)型”也就是“物質(zhì)主義”價值觀向“后物質(zhì)主義”價值觀的轉(zhuǎn)型。作為與《寂靜的革命》一脈相承的著作，本書的研究對象從西歐6個國家拓展到二十多個發(fā)達工業(yè)國家，綜合探討了經(jīng)濟與社會發(fā)展對文化變遷的影響，以及文化變遷對經(jīng)濟、社會和政治體系的作用。更重要的是“英格爾哈特進一步闡述了變遷后的文化又如何反作用于社會政治發(fā)展，這填補了以往政治文化研究中的理論空白?！盵2]16

后物質(zhì)主義價值觀對社會政治所涵蓋的傳統(tǒng)文化和幸福觀、投票行為、政治社會結(jié)構(gòu)和政治參與模式以及社會運動形式和國際關(guān)系的影響，來自于英格爾哈特對以世界價值觀調(diào)查為核心的一系列社會調(diào)查數(shù)據(jù)的觀察、分析和研究。首先，通過設(shè)置區(qū)別價值觀取向的問題（表1）將受訪者劃分為物質(zhì)主義型、混合型和后物質(zhì)主義型，并為給文化轉(zhuǎn)型作用下政治體系層面變化研究提供更為翔實的數(shù)據(jù)支撐。作者通過總加量表、李克特量表、語義差異量表和社會距離量表等現(xiàn)代方法，測量公眾對傳統(tǒng)猶太—基督價值觀的態(tài)度、對幸福的感知和評判、對傳統(tǒng)政黨的認(rèn)同和支持、對政治議題的認(rèn)知程度、對政治效能感的認(rèn)知、對社會運動的參與取向以及對國籍關(guān)系和本國國際地位的認(rèn)識。在此基礎(chǔ)上，英格爾哈特和他的團隊基于年齡、教育程度、性別和國籍等基本信息對受訪對象進行群組劃分，并結(jié)合回歸分析、主成分分析、相關(guān)性分析、多重分類分析和面板分析以及構(gòu)建LISREL模型等方法證實了后物質(zhì)主義價值觀的興起與發(fā)達工業(yè)社會出現(xiàn)的多重變遷的高度相關(guān)關(guān)系。這一套系統(tǒng)的研究方法是對英克爾斯和阿爾蒙德等早期政治研究文化方法的繼承和發(fā)揚，被統(tǒng)稱為“跨國定量比較分析”。

三、數(shù)據(jù)分析：文化變遷的“多米諾骨牌效應(yīng)”

“二戰(zhàn)”以后數(shù)十年間經(jīng)濟空前繁榮，加之福利國家所提供的較高的社會安全系數(shù)，逐漸降低了人們的普遍不安全感。個人命運不再受到不可預(yù)知因素的嚴(yán)重威脅，這種日益增強的安全感削弱了人們對絕對規(guī)范的需求。相反，某些傳統(tǒng)的規(guī)范和意識形態(tài)，越來越多地束縛了個體的自我表現(xiàn)。這就造成了年輕一代掙脫傳統(tǒng)規(guī)范束縛的傾向，形成一種傳統(tǒng)宗教和意識形態(tài)信仰日益式微的趨勢。例如，來自美國和西德的時序數(shù)據(jù)表明，人們對同性戀的態(tài)度逐漸變得越來越寬容，后物質(zhì)主義者比物質(zhì)主義者有更高的對墮胎、離婚、賣淫、安樂死等行為的寬容度。再如，年輕一代的后物質(zhì)主義者逐漸偏離女性將養(yǎng)育孩子作為生活中心目標(biāo)的價值觀，女性角色從家庭的束縛中得到解放，而單身父母也逐漸獲得了認(rèn)可。這種與后物質(zhì)主義價值觀的蔓延密切相關(guān)的傳統(tǒng)宗教等意識形態(tài)規(guī)范的式微，對發(fā)達工業(yè)社會中人們的行為產(chǎn)生了重要影響：生育率不斷下降，墮胎率、離婚率和非婚生育率卻不斷上升[2]208-217。這一方面源于宗教和傳統(tǒng)文化規(guī)范的衰落，非傳統(tǒng)規(guī)范的容忍上升；另一方面，這些變化帶來的正式規(guī)則和制度的調(diào)整，也使得離婚、墮胎等行為更加容易。

基于“匱乏假設(shè)”，英格爾哈特提出了“經(jīng)濟決定論的邊際效用遞減原則”。具體說來，他認(rèn)為向后現(xiàn)代主義價值觀的轉(zhuǎn)變已經(jīng)在發(fā)達工業(yè)國家中帶來了政治議題的轉(zhuǎn)變，即從基于社會階級斗爭的政治分化轉(zhuǎn)向基于文化問題和生活質(zhì)量的分化。反映后物質(zhì)主義價值觀的政治議題，例如環(huán)保議題、女權(quán)議題、核能議題、墮胎議題等越來越具有更多的政治分量，并使傳統(tǒng)的“左”、右派政黨出現(xiàn)分化。政黨的階級界限式微并相互滲透，而以價值觀為基礎(chǔ)的政黨分化開始出現(xiàn)?！耙环矫媸窃絹碓蕉嗟膩碜灾挟a(chǎn)階級的后物質(zhì)主義者成為左派的支持者，另一方面是工人階級轉(zhuǎn)而支持右派來捍衛(wèi)傳統(tǒng)的價值觀?！盵2]265這種新政治議題的發(fā)軔造成了兩種重要的政治后果：一是“左”右派政黨在政策制定上更加關(guān)注新的政治議題以贏得更多的政治投票和選民支持，二是促進了新的政治結(jié)盟和新黨的崛起。例如，20世紀(jì)80年代環(huán)保主義政黨在西德、荷蘭、比利時、奧地利和瑞士出現(xiàn)。在20世紀(jì)90年代它們在瑞典和法國取得突破，并開始在英國受到支持，而這些支持來自后物質(zhì)主義者比例較大的選民。

這一變化塑造了發(fā)達工業(yè)社會的公眾有較之以前更強的參與能力，削減了傳統(tǒng)社會規(guī)范中對女性政治參與的束縛。另外，由此形成的向“后物質(zhì)主義價值觀”轉(zhuǎn)型也引導(dǎo)了非傳統(tǒng)政治參與的大量增加和新社會運動的蓬勃興起。由此，英格爾哈特提出了發(fā)達工業(yè)社會出現(xiàn)的“從精英主導(dǎo)型政治到引導(dǎo)精英型政治”[2]340-375的轉(zhuǎn)變。這種參與模式以議題為導(dǎo)向，立足于臨時團體而非現(xiàn)有官僚組織，旨在造成特定政策的變化，而不是簡單支持特定團體的代表。同時，英格爾哈特發(fā)現(xiàn)民眾對政府、軍隊、警察、制度的信任和對權(quán)威的尊重整體呈現(xiàn)下降的趨勢，主流價值觀已經(jīng)從壓倒一切的信任轉(zhuǎn)變?yōu)閴旱挂磺械膽岩?。與政府信任下降同時出現(xiàn)的是更加廣泛的政治參與，并且非傳統(tǒng)的、挑戰(zhàn)精英的參與形式在日益上升。這樣的認(rèn)知角度也解釋了20世紀(jì)后期以來，各主要發(fā)達工業(yè)國家出現(xiàn)的選舉投票率下降與各國政治參與率增長之間的矛盾。

另外，后物質(zhì)主義的興起導(dǎo)致了西歐民眾中愛國主義和民族主義的衰落。按照價值觀類型劃分，47%物質(zhì)主義者對國家感到非常自豪，而僅有24%的后物質(zhì)主義者有同樣的看法；54%的物質(zhì)主義者表示愿意為國家而戰(zhàn)，而僅有38%的后物質(zhì)主義者表示愿意[2]418-420。以整個歐洲為觀察視角可以發(fā)現(xiàn)，愛國主義和民族主義衰落的背后是“歐共體制度的出現(xiàn)促使民族國家的視角變得過時，而且還帶來了一種薄弱但日益增強的歐洲公民感”[2]415。言外之意，也就是西歐各國公民對歐洲統(tǒng)一的態(tài)度逐步加強。同時，值得注意的是，戰(zhàn)后西歐的繁榮中有大量無法剝離的美國因素。大西洋聯(lián)盟的存在維持了兩岸國家在戰(zhàn)后幾十年的獨立、繁榮與和平，而這也恰好為后物質(zhì)主義價值觀的產(chǎn)生提供了適宜的基礎(chǔ)，由此對國家安全之外價值取向的強調(diào)使得西歐國家反而對大西洋聯(lián)盟產(chǎn)生反感。對歐洲民眾的調(diào)查顯示，21%的物質(zhì)主義者有反美情緒，而43%的后物質(zhì)主義者有反美情緒；對于美國政策對本國發(fā)展的影響，14%的歐洲民眾認(rèn)為美國的政策幫助了本國經(jīng)濟，51%的后物質(zhì)主義者認(rèn)為美國的政策反而損害了本國經(jīng)濟的發(fā)展[2]409-411。對此，英格爾哈特總結(jié)到，“北約政治支持的持續(xù)下降雖然不可能迅速發(fā)生，但從長遠來看是難以避免的?！盵2]427

四、研究價值與突破及中國發(fā)展可能面對的未來

英格爾哈特以《發(fā)達工業(yè)社會的文化轉(zhuǎn)型》一書，再次明確了文化和價值觀在政治變遷中的重要作用。通過對代際價值觀變革與后物質(zhì)主義的政治取向的研究，解釋了戰(zhàn)后發(fā)達工業(yè)國家出現(xiàn)的傳統(tǒng)文化衰落、優(yōu)先價值轉(zhuǎn)變等社會文化議題及與之帶來的政治選舉、社會動員、抗?fàn)庍\動、政治參與和國際關(guān)系等方面的變革。依據(jù)經(jīng)驗事實和研究，對眾多政治社會學(xué)議題的未來走向提出了分析和預(yù)測。重塑了社會科學(xué)界政治文化以及政治現(xiàn)代化的認(rèn)識和看法。作為政治社會學(xué)和比較政治學(xué)的經(jīng)典研究著作，本書從新的角度和路徑梳理了人類社會政治的發(fā)展和變革。

隨著中國經(jīng)濟社會發(fā)展的深入，文化變遷的到來是無法避免的。不同于西方發(fā)達工業(yè)國家的是，中國的文化轉(zhuǎn)型面臨著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、物質(zhì)主義向后物質(zhì)主義價值觀的復(fù)合過程。綜合對中國社會文化變遷的研究和分析，可以發(fā)現(xiàn)在中國社會文化結(jié)構(gòu)中的諸多失衡現(xiàn)象：其一，政治意識的現(xiàn)代化程度落后于其他社會意識范疇；其二，受社會分配不公和階層固化的影響，社會意識的現(xiàn)代化程度呈現(xiàn)出職業(yè)、收入群體、學(xué)歷、地域之間的差異；其三，不同社會意識類別產(chǎn)出現(xiàn)代社會行為的能力不同，現(xiàn)代政治意識產(chǎn)出效應(yīng)低于現(xiàn)代經(jīng)濟意識、家庭意識等其他社會意識。由此，也可以說明為何前后20年對中國社會文化變遷的認(rèn)知呈現(xiàn)了如此大的不同。不過，值得注意的是從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的文化轉(zhuǎn)型和從物質(zhì)主義向后物質(zhì)主義的文化轉(zhuǎn)型是人類社會發(fā)展不可回避的規(guī)律和基本發(fā)展趨向。隨著經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，后物質(zhì)主義價值觀對一系列社會政治議題的作用也將更為明顯。對此，政府需要做而且必須要做好的并非一味地阻滯和回避。而是要以更為積極的姿態(tài)，增強制度的適應(yīng)性和靈活性，主動契合社會發(fā)展變革的需要。

參考文獻：

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