中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代教育應(yīng)用價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)途徑

董穎

摘 要：中國傳統(tǒng)文化最早起源于炎黃文化，隨著歷朝各代的更替和發(fā)展，中國文化得到進(jìn)一步的傳承和深化發(fā)展，但這些文化元素?zé)o疑都體現(xiàn)和適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的政治需求、社會(huì)生活等，具有鮮明的時(shí)代特征?，F(xiàn)代文化也必然是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展而來，深入分析傳統(tǒng)文化的當(dāng)代教育的關(guān)系及其價(jià)值，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的教育顯得必要。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；當(dāng)代教育；關(guān)系及應(yīng)用價(jià)值；實(shí)現(xiàn)途徑

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）09-0229-03

隨著我國經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展以及國際間交流合作的加強(qiáng)，現(xiàn)代化教育逐漸朝著高科技化、國際化、精英化的教育模式發(fā)展，越來越多的中國學(xué)生更趨向于出國留學(xué)或在國內(nèi)接受國際化教育，卻忽視了對(duì)中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承。一個(gè)國家的文化發(fā)展必然是在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是具有鮮明的民族特征。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)課堂、融入實(shí)際生活，一方面是對(duì)歷朝歷代人的智慧的繼承和發(fā)揚(yáng)，更是開創(chuàng)新的文化和知識(shí)的重要途徑。當(dāng)代教育不僅傳授和學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和進(jìn)步思想以適應(yīng)時(shí)代和發(fā)展的需要，還不容忽視對(duì)傳統(tǒng)文化的鑒賞和對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。我國傳統(tǒng)文化博大精深、晦澀難懂，再加上傳統(tǒng)的教學(xué)方法無法吸引學(xué)生的注意力和興趣。現(xiàn)今，要繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須創(chuàng)新教學(xué)方式，迎合學(xué)生和時(shí)代需求，將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與具體的實(shí)際相結(jié)合，采用多種教學(xué)模式和方式，凸顯文化的多樣性，增強(qiáng)文化教育課堂的趣味性，以實(shí)現(xiàn)凸顯傳統(tǒng)文化教育的價(jià)值和時(shí)代意義。

一、中國傳統(tǒng)文化

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國傳統(tǒng)文化是我國歷代人民智慧的結(jié)晶，是經(jīng)過歷史檢驗(yàn)和實(shí)踐證明了的，是經(jīng)得起時(shí)代考驗(yàn)的。自炎黃時(shí)代始，經(jīng)過五千年的文化積淀，我國已形成獨(dú)具特色的文化。我國的傳統(tǒng)文化是建立農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上的[1]，不僅包括各個(gè)地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日習(xí)俗、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)等，還包括日常形成的一些生產(chǎn)工具、語言、文字、思想、自然科學(xué)等方面的創(chuàng)造。如炎黃時(shí)期的生產(chǎn)工具，春秋時(shí)期的諸子百家思想、望聞問切四診法的使用，漢朝時(shí)期的儒學(xué)傳播和發(fā)展以及地動(dòng)儀的發(fā)明、《九章算術(shù)》的撰寫與傳播、唐朝時(shí)期的長(zhǎng)安城，五代時(shí)期的各種建筑……簡(jiǎn)言之，傳統(tǒng)文化的發(fā)展涉及農(nóng)學(xué)、地理、數(shù)學(xué)、建筑、醫(yī)藥、思想、文學(xué)作品等各方面的內(nèi)容。這些傳統(tǒng)文化通過人的加工，外顯為物質(zhì)資料如農(nóng)作工具、生活用品、手記、書籍著作等，內(nèi)顯為生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和思想，如春耕秋收、日出而坐、日落而息、尊老愛幼、首孝悌等。

由于傳統(tǒng)文化的興起和發(fā)展是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，是應(yīng)當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的，因而在當(dāng)代不具有普遍適用性。換言之，中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代并非都是優(yōu)秀的、科學(xué)的、先進(jìn)的，所以，對(duì)待傳統(tǒng)文化我們要有正確的態(tài)度：“取其精華，去其糟粕，打開國門，開拓創(chuàng)新”。

二、中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育的關(guān)系及價(jià)值

當(dāng)代高等教育絕不僅僅是學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和高等院校發(fā)展、管理經(jīng)驗(yàn)，而應(yīng)是更多的以我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，結(jié)合我國發(fā)展實(shí)際需要，在充分發(fā)揮自主創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)上，打開國門，借鑒和學(xué)習(xí)西方。自京師大學(xué)堂建立以來，我國的近現(xiàn)代教育一直處于模仿甚至是照搬西方發(fā)展模式的狀態(tài)之下，早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，林則徐、魏源就曾提出“開眼看世界”主張學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù)和傳播救國思想，以奕為代表的洋務(wù)派的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，以及以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼膶?duì)西方資產(chǎn)階級(jí)制度的學(xué)習(xí)，包括后來五四運(yùn)動(dòng)以后，無產(chǎn)階級(jí)的思想的學(xué)習(xí)和傳播等[2]。通過學(xué)習(xí)西方科技和思想文化，我國得到了一定的發(fā)展，取得了一定的成就，當(dāng)與此同時(shí)，對(duì)于西方的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，我們并沒有結(jié)合本國國情和實(shí)際，甚至是現(xiàn)代教育的發(fā)展，我國諸多高等院校忙于學(xué)習(xí)西方的管理經(jīng)驗(yàn)，開設(shè)一些具有濃厚西方色彩的課程，忽略了對(duì)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)和傳承。

我國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育的關(guān)系是相輔相成，相互依存的[3]。傳統(tǒng)文化融入課堂不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，相應(yīng)地，通過師生間的互動(dòng)，通過師生對(duì)傳統(tǒng)文化的講授、學(xué)習(xí)、研究，將賦予我國傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵和特點(diǎn)，使我國傳統(tǒng)文化具有新的時(shí)代特征。當(dāng)代教育教授優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是思想和傳統(tǒng)科技方面的教育為我國的人文科學(xué)、自然科技的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！墩撜Z》、《孟子》、《中庸》等促進(jìn)了學(xué)生的“尊師重道”、“不恥下問”等的求學(xué)學(xué)風(fēng)，處世態(tài)度，這些都潛在地影響著學(xué)生的發(fā)展和進(jìn)步?，F(xiàn)代教育的發(fā)展不能脫離傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)，教育尤其是高等教育史傳承優(yōu)秀文化的重要途徑。

中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年，有豐厚的文化積淀，是歷朝歷代人們智慧的結(jié)晶。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走入課堂，具有重要的教育價(jià)值。這種價(jià)值一方面表現(xiàn)在對(duì)我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)；另一方面，通過系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，有利于提升自我文化素養(yǎng)，提高道德思想境界的重要途徑?！白鹄蠍塾住薄ⅰ白饚熤氐馈?、“琴棋書畫”、《孫子兵法》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等無論是思想還是各學(xué)科的技術(shù)知識(shí)融入我國高等院校教育，一方面諸如醫(yī)學(xué)、建筑、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)學(xué)習(xí)可以增加學(xué)生的知識(shí)積累，另一方面，諸如《論語》、《孟子》、《詩經(jīng)》等文學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)可以提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和道德素質(zhì)。而現(xiàn)代化的教育不僅強(qiáng)調(diào)知識(shí)的學(xué)習(xí)，更應(yīng)講求高尚道德素養(yǎng)的培養(yǎng)[4]。一個(gè)知識(shí)的巨人確是一個(gè)道德的侏儒，那么這個(gè)人不僅不會(huì)給社會(huì)帶來財(cái)富還可能危害整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，這樣的粒子在實(shí)際生活中并不罕見。

三、中國傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代教育的價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑

當(dāng)代教育與傳統(tǒng)教育最大的不同在于其更加強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求[5]。中小學(xué)教育作為我國教育的基礎(chǔ)，主要是為了開發(fā)人的智力，掌握一些最基本的生存和生活技能，因而也只能成為義務(wù)教育[6]。中高等教育則是在中小學(xué)教育的基礎(chǔ)上，對(duì)知識(shí)的進(jìn)一步學(xué)習(xí)，但依舊是淺顯的學(xué)習(xí)，而真正對(duì)知識(shí)的研究和真理的探索是在高等教育階段，高等教育階段的學(xué)習(xí)開始專業(yè)化、系統(tǒng)化、更加深化。由于我國傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式與現(xiàn)代文化的表達(dá)方式存在較大差異，因而需要專門地系統(tǒng)地研究和探究，尤其是在用詞用句上，以及在一些物品的考定上。但目前我國高等教育普遍地忽視了對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)和研究，一方面是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化晦澀難懂，文言著作居多，很多材料資料殘缺；另一方面是因?yàn)槲覈髮W(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，耐性不夠。此外，學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化的教育模式和教學(xué)方式缺乏趣味性、靈活性。再者，政府以及教育部門也應(yīng)當(dāng)采取相應(yīng)措施福利學(xué)校、學(xué)生、教師、社會(huì)參與到傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

（一）創(chuàng)新教學(xué)模式和教學(xué)方式

傳統(tǒng)的教學(xué)課堂通常是以教師講授為主，極少設(shè)置課堂討論環(huán)節(jié)和教師解疑環(huán)節(jié)，因而學(xué)生極少有機(jī)會(huì)參與課堂互動(dòng)?，F(xiàn)代化的教學(xué)更加強(qiáng)調(diào)借助以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，通過視頻播放、情景模擬、師生互動(dòng)等來進(jìn)行教學(xué)。這種教學(xué)模式雖然減少了教師講授時(shí)間，但教學(xué)的知識(shí)量并沒有減少，學(xué)生任務(wù)反而有增無減，因?yàn)樵谡n堂上互動(dòng)環(huán)節(jié)的設(shè)置使得學(xué)生必須在課下做課題工作，搜集材料來佐證自己的觀點(diǎn)或駁斥其它人的觀點(diǎn)意見。另外，情景模擬，一方面增加了學(xué)生的參與，另一方面也考察了學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和把握程度，尤其是對(duì)細(xì)節(jié)的掌握上。如對(duì)于林黛玉進(jìn)賈府的文學(xué)選段的講解中，如果讓學(xué)生在線演繹整個(gè)過程，可以考察學(xué)生對(duì)賈府結(jié)構(gòu)的構(gòu)造，也考驗(yàn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)禮儀的熟悉程度。通過實(shí)踐演示加深學(xué)生印象，進(jìn)而勾起學(xué)生對(duì)作者語言及寫作技巧的分析，領(lǐng)悟文學(xué)作品的真諦。

（二）政府及其相關(guān)教育部門應(yīng)做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)劃

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一門產(chǎn)業(yè)對(duì)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著日益重要的作用，它不僅促進(jìn)和提升人們的精神文化素養(yǎng)，還帶動(dòng)了文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如旅游業(yè)、古董收藏、歷史遺產(chǎn)保護(hù)等。產(chǎn)業(yè)的開發(fā)必然免不了文物的破壞和倒賣，對(duì)此，政府及相關(guān)部門應(yīng)從整體利益出發(fā)，以長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光擬定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展方案和發(fā)展規(guī)劃，在對(duì)傳統(tǒng)文化遺跡進(jìn)行開發(fā)時(shí)，也應(yīng)采取保護(hù)政策。同時(shí)，教育部門也應(yīng)加強(qiáng)學(xué)校與文化地或文化場(chǎng)所的合作與聯(lián)合，一方面，學(xué)生可以通過實(shí)地走訪、考究歷史文化遺跡，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解、驗(yàn)證自身的猜想；另一方面，可以通過聯(lián)合培養(yǎng)的方式，為文物保留地輸出專門人才。所以，傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)劃的制定應(yīng)堅(jiān)持幾個(gè)原則：適應(yīng)和滿足長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的需要。即規(guī)劃一定具有戰(zhàn)略性，“取其精華，去其糟粕”加快先進(jìn)文化的傳播與發(fā)展。文化創(chuàng)新，賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化的傳承絕不僅僅是對(duì)原有的繼承，還應(yīng)包含文化的創(chuàng)新，原有的文化反映的是文化所處時(shí)代的特征，新時(shí)代背景下，傳統(tǒng)文化的發(fā)展應(yīng)有新的時(shí)代意義和價(jià)值，所以說，文化的發(fā)展必然是一個(gè)民族不斷演進(jìn)的民族史。可行性。發(fā)展規(guī)劃必須是切實(shí)可行的，密切聯(lián)系實(shí)際的。

（三）學(xué)校應(yīng)增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程設(shè)置

目前，在我國高等教育體系中，對(duì)于傳統(tǒng)文化的課程一般為校選課，學(xué)生雖然有選課的自由，但學(xué)校的學(xué)分制管理模式并沒有實(shí)現(xiàn)學(xué)生在選課方面的絕對(duì)自由。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生主要是因?yàn)樗哪甑谋匦拚n和專業(yè)選修課幾乎填滿了整個(gè)學(xué)校給予的最高學(xué)分限制，亦或者學(xué)生不想上多余的課程來增加自己的課業(yè)負(fù)擔(dān)，因而絕大多數(shù)專業(yè)學(xué)生很少或沒有機(jī)會(huì)進(jìn)行傳統(tǒng)文化課程的學(xué)習(xí)。學(xué)校作為教育的管理實(shí)施部門，應(yīng)對(duì)學(xué)生的學(xué)分設(shè)置和課程體系做出適當(dāng)?shù)男薷?，保證學(xué)生在大學(xué)期間有機(jī)會(huì)接觸專業(yè)的、系統(tǒng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)課程。

文化的演進(jìn)是一個(gè)民族一個(gè)國家發(fā)展的真實(shí)寫照[7]。我國的傳統(tǒng)文化的發(fā)展不同于美國文化，首先，從進(jìn)程上看，我國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千多年的積淀；再者，我國歷史發(fā)展進(jìn)程不同，我國經(jīng)歷了原始文化、封建文化、資本主義文化和社會(huì)主義文化，因而，我國的傳統(tǒng)文化更具多樣性和復(fù)雜性。最后，我國現(xiàn)代化教育忽略了對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，主要體現(xiàn)在文化課程設(shè)置上，在大學(xué)，傳統(tǒng)文化課一般多作為校級(jí)選修課進(jìn)行教授，學(xué)生有選擇自主權(quán)。因而，我國傳統(tǒng)文化在教育過程中應(yīng)從學(xué)校、教師、學(xué)生三方著手，輔之政府及教育部門的輔助、指導(dǎo)，同時(shí)，社會(huì)媒體、各界人士應(yīng)主動(dòng)參與到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，把傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)擴(kuò)張至整個(gè)社會(huì)和生活。

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（責(zé)任編輯 徐陽）