實踐主體的自由全面發(fā)展

鄒萍

摘 要：實踐性教學(xué)是思政課教學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)知識論教學(xué)的一種新的模式或范式，其根本價值目標(biāo)是促進(jìn)實踐主體的自由全面發(fā)展。馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想為把握這一價值目標(biāo)的基本規(guī)定性提供了理論依據(jù)。實踐主體性確立與發(fā)展是人自由全面發(fā)展的內(nèi)在表征，實踐主體對象性關(guān)系的完善是人自由全面發(fā)展的根本表征和實現(xiàn)路徑。實踐主體自由全面發(fā)展的根本價值目標(biāo)及其基本規(guī)定性的明確對于思政課實踐性教學(xué)有著直接的方法論意義。傳統(tǒng)知識論教學(xué)的思維根源是單一客體思維和單一主體思維，思政課實踐性教學(xué)需規(guī)避這兩種思維方式，從實踐中主體與客體相統(tǒng)一的邏輯出發(fā)組織教學(xué)，包括凝練教學(xué)目標(biāo)、整合教學(xué)內(nèi)容、選取教學(xué)方法、設(shè)計考評方式。

關(guān)鍵詞：實踐主體；思政課；實踐性教學(xué)；價值目標(biāo)；建構(gòu)邏輯

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）09-0224-03

實踐性教學(xué)改革是近年來思政課教學(xué)改革的一個熱點議題和重要方向。目前學(xué)界對思政課實踐性教學(xué)的基本定位主要有三種典型的理解，有的學(xué)者將實踐性教學(xué)理解為一種教學(xué)手段，即實踐性教學(xué)是理論講授的輔助手段或佐證，有的學(xué)者理解為教學(xué)環(huán)節(jié)，有的則把實踐性教學(xué)視為一種教學(xué)模式。本文所基于的是第三種理解，即實踐性教學(xué)是思政課教學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)知識論教學(xué)的一種新的模式或范式，它不僅包含某些教學(xué)手段、教學(xué)環(huán)節(jié)，而是涵貫教學(xué)活動開展的各層次、各方面、全過程。實踐性教學(xué)是把實踐性作為思政課的內(nèi)在特性和核心原則貫注其中的教學(xué)模式，它主張以實踐性要求對傳統(tǒng)知識論教學(xué)進(jìn)行全面改革。實踐性教學(xué)改革涉及許多方面，可以從不同側(cè)面切入，但其根本性的價值目標(biāo)及基于價值目標(biāo)的教學(xué)整體建構(gòu)邏輯無疑是首先需要思考和解決的問題。

一、實踐主體的自由全面發(fā)展及其基本規(guī)定性——思政課實踐性教學(xué)根本價值目標(biāo)的內(nèi)涵

實現(xiàn)人的解放和人的自由全面發(fā)展是人類社會的終極目標(biāo)。在推進(jìn)人全面自由發(fā)展的歷史過程中，思想政治教育具有重要的積極作用，而高校思想政治理論課作為青年大學(xué)生思想政治教育的主渠道和主陣地，是引導(dǎo)幫助他們培養(yǎng)健全人格，提升思想道德素質(zhì)、人文素養(yǎng)和審美情趣的重要途徑，其本身就具有引導(dǎo)大學(xué)生在認(rèn)識和實踐中發(fā)揮主體精神、爭取自我完善和全面發(fā)展的內(nèi)在價值和功能要求。培養(yǎng)具有自由個性的全面發(fā)展的人就是思政課教學(xué)的根本價值目標(biāo)，問題是，在實踐性教學(xué)改革語境下，對這一價值目標(biāo)的基本內(nèi)涵——人自由全面發(fā)展的基本規(guī)定性應(yīng)加以進(jìn)一步把握。我們可以從馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想中尋找理論依據(jù)。

（一）自由全面發(fā)展的主體是實踐的人而非抽象的人

主體是近代西方哲學(xué)的核心概念，但近代理性主義哲學(xué)將主體置于形而上學(xué)認(rèn)識論框架之中考量，視理性的“思”為主體性確立的“阿基米德點”，因此近代哲學(xué)的主體概念帶有先驗性、抽象性，近代理性主義哲學(xué)視域中的人是抽象的、觀念性的人。18世紀(jì)末至19世紀(jì)上半葉德國古典哲學(xué)以費希特、謝林、黑格爾為代表的唯心主義和以費爾巴哈為代表的唯物主義都有關(guān)于主體的思想，但馬克思顯然對他們的思想都不滿意，他在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中對這兩派哲學(xué)關(guān)于人和人本質(zhì)的思想進(jìn)行了批判，他一方面指出唯心主義“發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實的、感性的活動本身的。”[1]另一方面指出費爾巴哈的“直觀的唯物主義”[2]“只能把人的本質(zhì)理解為‘類，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的普遍性?！盵3]在馬克思看來，舊唯物主義和唯心主義對人和人本質(zhì)的理解都存在抽象化問題。他立足于人現(xiàn)實感性的實踐活動，對抽象的人的觀念進(jìn)行了革命性批判，以實踐的人取代了抽象的人，以實踐主體取代了抽象主體?！罢窃诟脑鞂ο笫澜缰?，人才真正地證明自己是類存在物?！盵4]人在實踐中生發(fā)和印證著自我的主體性，因此，人的本質(zhì)不是某種先天固定的抽象本質(zhì)，“它是一切社會關(guān)系的總和?！盵5]馬克思主義實踐主體理論標(biāo)志著人在理解自身問題上所實現(xiàn)的思維方式的飛躍，也為人爭取自身的自由全面發(fā)展確立了科學(xué)的理論支點。

（二）人自由全面發(fā)展的內(nèi)在表征和根本表征

1.實踐主體性確立與發(fā)展是人自由全面發(fā)展的內(nèi)在表征

對自由全面發(fā)展的追求源于人的自我意識，即人的主體意識的發(fā)生。人在活動中將自身與自然物區(qū)別對待，把活動指向的自然物視為對象而把自己視為主體，并意識到自身的生命活動與生命特性?！叭藙t使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象……有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來……僅僅由于這一點，他的活動才是自由的活動?！盵6]其次，人與動物不同，人有著對自己生命活動的自覺意識，可以對之加以管理、引導(dǎo)與升華，因此人的活動是自主的，即人是作為主體去開展自身活動的。人的這種自覺、自主的生命活動就是實踐。實踐是人的存在方式，它使人從自然界分化出來成為享有自由并不斷追求自由的主體。

人的自由還體現(xiàn)在人主體性生命活動即實踐的普遍性和全面性，即人能夠通過實踐活動與自然界、與人自身建立普遍的、全面的聯(lián)系，能夠運用多種尺度認(rèn)識和改造世界。正如馬克思所指出的“動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”[7]，并且“人懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象”[8]，人能不斷突破片面性和有限性而創(chuàng)造豐富性和全面性恰恰是對自由的一種詮釋。與動物相比，人的內(nèi)在尺度是多維的、豐富的，人還能夠在實踐中生發(fā)和運用各種不同的尺度，進(jìn)而一方面使人發(fā)展起更為豐富的對象性關(guān)系，同時也使人的內(nèi)在得到不斷充實、升華。人就是自覺地開展實踐活動并在其中不斷確證自我、豐富自我、提升自我的實踐主體?？梢?，在馬克思主義的視域中，人的實踐主體性是自由的重要表征，人越作為實踐主體自覺、自主地開展其生命活動，他就越自由，反之則越不自由；人越作為實踐主體豐富、全面地與對象建立聯(lián)系，他就越自由，反之則越不自由，因此，實踐主體性確立和發(fā)展是人自由全面發(fā)展的內(nèi)在表征。

人從其內(nèi)在確立實踐主體性固然是人自由全面發(fā)展的重要表征，但如果單純囿于主觀內(nèi)在的維度，而忽視外在客觀性，忽略從主客體現(xiàn)實的辯證統(tǒng)一當(dāng)中去尋求人的解放，那就沒有真正把握馬克思主義在人和人的發(fā)展問題上思維革命的深刻內(nèi)涵，馬克思主義是從主客體現(xiàn)實的對象性關(guān)系中考察人的存在與發(fā)展、解答人對自由全面發(fā)展的終極探求的。

2.實踐主體對象性關(guān)系的完善是人自由全面發(fā)展的根本表征和實現(xiàn)路徑

人的實踐活動不同于觀念性活動，它是現(xiàn)實感性的對象性活動，即實踐是在一定的現(xiàn)實條件下作用于現(xiàn)實對象的現(xiàn)實活動，“勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化。”[9]因此，實踐主體的自由不是抽象自由，而是指人現(xiàn)實生存的自由，它表現(xiàn)在以生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)的實踐活動的一切對象性關(guān)系中，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵10]可見實踐主體對象性關(guān)系的完善，即其對象性關(guān)系的自由全面發(fā)展是人自由全面發(fā)展的最根本表征，人自由全面發(fā)展的實現(xiàn)必須訴諸以生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)的實踐活動及其對象性關(guān)系的發(fā)展，“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放。”[11]基于此，馬克思把人類社會進(jìn)程中人的發(fā)展大致劃分為三大階段，分別是前資本主義社會以人的依賴關(guān)系為主要特征的階段、資本主義社會以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性以及共產(chǎn)主義社會人的自由個性，這三個階段都是在人類社會一定歷史時期的生產(chǎn)方式和社會分工基礎(chǔ)上形成的，又隨著社會生產(chǎn)條件的變革和發(fā)展逐步推進(jìn)。正如馬克思所說“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并且合理地理解為革命的實踐。”[12]實踐活動是人與其所生存的環(huán)境、主體與客體的統(tǒng)一，從根本上說，人的自由全面發(fā)展必須置于主客體相統(tǒng)一的現(xiàn)實關(guān)系中加以考察，通過對實踐主體對象性關(guān)系的變革得以實現(xiàn)。

綜上，實踐主體性確立和發(fā)展是人自由全面發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定和表征，實踐主體對象性關(guān)系的發(fā)展完善是人自由全面發(fā)展的外在規(guī)定和表征，也是人自由全面發(fā)展的實現(xiàn)路徑。實踐主體自由全面發(fā)展是內(nèi)外相統(tǒng)一、主客相一致的過程。離開內(nèi)在自覺去討論人的自由全面發(fā)展將使其失之完整，而脫離對象性關(guān)系去討論人的自由全面發(fā)展則耽于空想。

二、實踐主體自由全面發(fā)展的根本價值目標(biāo)及其基本規(guī)定性對于思政課實踐性教學(xué)的方法論意義

對人的自由全面發(fā)展及其基本規(guī)定性的把握為思政課實踐性教學(xué)明確了根本價值目標(biāo)——促進(jìn)實踐主體的自由全面發(fā)展，這一價值目標(biāo)將決定思政課實踐性教學(xué)的基本建構(gòu)邏輯，也為其具體教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等各方面要義的明確提供了基本導(dǎo)向。馬克思主義關(guān)于實踐主體自由全面發(fā)展的批判性和建構(gòu)性理論闡述邏輯，從反向和正向為思政課實踐性教學(xué)的組織帶來了啟示。

（一）思政課實踐性教學(xué)需規(guī)避的思維誤區(qū)——單一客體思維和單一主體思維

思政課傳統(tǒng)知識論教學(xué)的根本癥結(jié)在于主客體二分的思維，它在對理論教學(xué)功能的理解上表現(xiàn)出單一客體思維，而在教學(xué)與生活實踐關(guān)系的理解上又陷入單一主體思維。

單一客體思維是片面強調(diào)客體獨立于主體的自在性的思維方式，在知識來源上強調(diào)主體對客體的直觀反映，這種思維忽略主體意識在反映客體中的能動性，因此也看不到客體（客觀知識）向主體價值轉(zhuǎn)化過程的復(fù)雜性，其實這也即是馬克思所批判的以費爾巴哈為代表的舊唯物主義的思維方式。思政課傳統(tǒng)知識論教學(xué)就表現(xiàn)出了這種單一客體思維。這種思維將思政課教學(xué)的直接目標(biāo)定位于理論傳授，突出對客觀性知識的介紹宣講。它把馬克思主義理論呈現(xiàn)為一套既成知識體系，因而在很大程度上忽視了對馬克思主義基本價值維度和主體性維度的開掘和展示，削弱了馬克思主義理論的實踐力量。同時以知識為中心的教學(xué)還造成了幾個突出問題，一是強調(diào)理論灌輸，輕視能力培養(yǎng)，不利于促進(jìn)學(xué)生的自由全面發(fā)展。二是師生角色與關(guān)系錯位。老師演繹著知識權(quán)威角色，在課堂上處于絕對中心地位，而學(xué)生則處于被動地位，缺少對學(xué)生主體精神的培養(yǎng)。三是考評方式單一，偏重知識考核，不利于學(xué)生個性發(fā)揮和創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。

單一客體思維的直接對立面是單一主體思維，即從脫離客體的抽象主體出發(fā)，片面強調(diào)主體獨立于客體的能動性的思維方式，它容易將主體非現(xiàn)實化、絕對化，忽略主體與客體在實踐中的統(tǒng)一。這種思維運用到教學(xué)中也會導(dǎo)致知識化、理論化的教學(xué)模式?；趩我恢黧w思維的教學(xué)必然會從抽象主體性建構(gòu)的內(nèi)在規(guī)定出發(fā)去推導(dǎo)教學(xué)的組織邏輯，在教學(xué)目標(biāo)上忽略實踐發(fā)展對人的要求，忽略對人的實際的實踐能力培養(yǎng)，在教學(xué)內(nèi)容和方法上忽略對理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的引導(dǎo)和激發(fā)，忽視實踐教學(xué)活動的開展。

（二）從實踐中主體與客體相統(tǒng)一的邏輯出發(fā)組織教學(xué)

實踐主體自由全面發(fā)展的價值目標(biāo)包含了馬克思主義人自由全面發(fā)展理論的革命性基質(zhì)——思維方式的轉(zhuǎn)換，思政課實踐性教學(xué)必須深刻理解馬克思主義理論革命的思維轉(zhuǎn)換實質(zhì)，從實踐中主體與客體相統(tǒng)一的邏輯出發(fā)重新思考定位自身，包括凝練教學(xué)目標(biāo)、整合教學(xué)內(nèi)容、選取教學(xué)方法、設(shè)計考評方式等，既要體現(xiàn)實踐主體主體性建構(gòu)的要求，要有效回應(yīng)大學(xué)生在實踐中的成長發(fā)展需求，也要有效回應(yīng)實踐發(fā)展對主體的客觀要求；要充分體現(xiàn)理論關(guān)懷實踐主體的內(nèi)在價值維度，充分展開理論本身的實踐維度。在教學(xué)過程中要注重發(fā)揮教師和學(xué)生雙方的主體性。

1.實踐性教學(xué)目標(biāo)凝練

傳統(tǒng)知識論教學(xué)圍繞知識傳授展開，實踐性教學(xué)則要圍繞社會主義實踐發(fā)展和實踐中人的發(fā)展來展開，其總的目標(biāo)是增強學(xué)生通過實踐成長發(fā)展的內(nèi)生動力和提高學(xué)生在實踐中成長發(fā)展的素質(zhì)能力。因此，在思考定位思政課實踐性教學(xué)目標(biāo)時，要充分體現(xiàn)實踐主體自由全面發(fā)展的主客觀兩方面的要求。一是思政課教學(xué)要從實踐主體的內(nèi)在要求出發(fā)引導(dǎo)大學(xué)生增強實踐主體自覺，確立實踐信仰，堅定實踐意志，培養(yǎng)實踐理性和塑造健全人格，啟迪學(xué)生從被動接受者轉(zhuǎn)變成長為主動自覺的實踐者，二是要從實踐發(fā)展的客觀要求出發(fā)引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)具體的實踐精神和能力，如表達(dá)溝通、團(tuán)隊合作、自我管理、組織協(xié)調(diào)、創(chuàng)新創(chuàng)造等方面的素質(zhì)能力。

2.實踐性教學(xué)內(nèi)容整合

思政課實踐性教學(xué)將圍繞其教學(xué)目標(biāo)進(jìn)一步分解傳統(tǒng)教學(xué)純知識化的敘述結(jié)構(gòu)和教學(xué)語言，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合。實踐性教學(xué)內(nèi)容整合最主要的工作在于重構(gòu)敘述語境和敘述邏輯，凸顯教學(xué)指向?qū)嵺`的主體關(guān)懷和問題意識，從社會主義實踐發(fā)展對主體的要求和實踐主體自身成長發(fā)展要求兩個方面對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行梳理和呈現(xiàn)。這種梳理和呈現(xiàn)要兼顧兩個層面的問題，一是教學(xué)內(nèi)容對實踐語境的呈現(xiàn)。傳統(tǒng)教學(xué)更多是社會語境，偏重宏大敘事，而實踐性教學(xué)的內(nèi)容整合既要進(jìn)一步凸顯中國特色社會主義建設(shè)的實踐發(fā)展的語境，更要進(jìn)一步帶入青年大學(xué)生在社會主義實踐中成長發(fā)展的主體語境、個體語境，使教學(xué)內(nèi)容以強烈的實踐主體關(guān)懷色彩出場。二是教學(xué)內(nèi)容對實踐邏輯的凸顯。要圍繞實踐性教學(xué)目標(biāo)形成指向鮮明的內(nèi)容組織邏輯，以實踐性的組織邏輯合理安排各門課的先后順序、課程間內(nèi)容的相互銜接和課程內(nèi)各部分內(nèi)容的鋪陳貫通。各門課應(yīng)突出自己獨特的實踐指向，從實踐中主客觀相統(tǒng)一的視角提煉出若干指向鮮明的問題，形成本門課獨特的問題綱，即本門課實踐性的組織建構(gòu)邏輯。

3.多樣化教學(xué)方法運用

在教學(xué)方法的選取和運用上思政課實踐性教學(xué)要緊扣實踐性教學(xué)目標(biāo)，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容特點和學(xué)生專業(yè)、班級特點采取多樣化的教學(xué)方法，多媒體教學(xué)法、案例教學(xué)法、情景教學(xué)法、互動教學(xué)法、研討教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法、實踐教學(xué)法等都可以探索運用。在運用各種教學(xué)方法時要注意突出學(xué)生的話語權(quán)和主體地位。教學(xué)方法的選取不應(yīng)是教師單方面的行為，教師在教學(xué)過程中要有意識地讓學(xué)生參與教學(xué)活動方案的設(shè)計，可在某一專題（章節(jié)）教學(xué)前，由教師提供若干初步方案，師生雙方討論選定一套最優(yōu)方案并共同加以完善，最終運用到教學(xué)當(dāng)中。

4.實踐性教學(xué)考評設(shè)計

實踐性教學(xué)要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變考評方式，建立起師生共同考評的全過程綜合性考評體系。一是鼓勵學(xué)生自我管理、自我評價。從教師單方面評價轉(zhuǎn)向師生共同參與評價，建立教師評價、學(xué)生自評、學(xué)生互評相結(jié)合的考評方式。二是強調(diào)全過程綜合考核。圍繞教學(xué)內(nèi)容的展開建立覆蓋全程的考評辦法，全面反映學(xué)生參與教學(xué)活動的表現(xiàn)，把學(xué)生到課情況、討論發(fā)言情況、參與實踐教學(xué)活動情況、考試情況等各環(huán)節(jié)表現(xiàn)均納入考評范圍。二是鼓勵學(xué)生個性發(fā)展和創(chuàng)造力培養(yǎng)。考評的內(nèi)容及形式應(yīng)多樣化，從偏重知識考核轉(zhuǎn)向偏重思想考核、素質(zhì)考核、能力考核，注重營造學(xué)生自由個性和創(chuàng)造力的發(fā)揮空間，鼓勵主動擔(dān)責(zé)、鼓勵參與，鼓勵學(xué)生個性化的合理理解，鼓勵學(xué)生在表達(dá)內(nèi)容、方法、形式上的創(chuàng)新創(chuàng)見。

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（責(zé)任編輯 徐陽）