學(xué)誠(chéng)法師：以出世心做入世事

國(guó)佳佳+++韓永

“很多人對(duì)佛教的了解還局限在武俠小說(shuō)或者某些影視作品里，其原因就是缺乏正信道場(chǎng)對(duì)佛法的普及弘揚(yáng)。一方面，寺廟應(yīng)有的社會(huì)功能無(wú)法正常發(fā)揮;另一方面，現(xiàn)代社會(huì)的精神層面問(wèn)題又日益凸顯。因此，打開(kāi)廟門(mén)，拆除寺廟與社會(huì)之間的藩籬，讓寺廟的正能量與社會(huì)大眾的心靈渴求形成暢通無(wú)礙的精神環(huán)流，是當(dāng)代佛教的迫切責(zé)任”

“你看，我從那邊走過(guò)來(lái)，邊走你邊拍。”學(xué)誠(chéng)法師邊走過(guò)來(lái)，邊指導(dǎo)著正為如何擺Pose撓頭的攝影記者。此時(shí)龍泉寺內(nèi)，玉蘭花瓣吹落，法師的僧袍也隨風(fēng)掀起。

他顯得精神矍鑠、從容不迫。外人看不出來(lái)，事務(wù)繁忙的時(shí)候，他往往每天只睡三四個(gè)小時(shí)。身為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)最年輕的會(huì)長(zhǎng)，他還身兼多重角色：全國(guó)政協(xié)常委、中國(guó)佛學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)宗教界和平委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、藏傳佛教學(xué)銜工作指導(dǎo)委員會(huì)副主任、福建省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、福建莆田廣化寺方丈、陜西寶雞法門(mén)寺方丈、北京龍泉寺方丈、《法音》雜志主編、北京師范大學(xué)人文宗教高等研究院副院長(zhǎng)……他也是呆萌“賢二”的師父，那個(gè)在微博上為大家排憂解難的智者。

近日，就圍繞著他和龍泉寺的種種話題，學(xué)誠(chéng)法師接受了《中國(guó)新聞周刊》的專(zhuān)訪。

“面對(duì)眾生的迷茫痛苦，出家人有責(zé)任

為社會(huì)提供智慧啟迪和清凈正見(jiàn)”

中國(guó)新聞周刊：龍泉寺被稱為“史上科研能力最強(qiáng)的寺廟”，有很多名牌大學(xué)畢業(yè)和高學(xué)歷的法師，這些高素質(zhì)人才在寺廟中發(fā)揮什么樣的作用？是什么因素讓他們選擇了龍泉寺？

學(xué)誠(chéng)法師：這種評(píng)價(jià)說(shuō)明龍泉寺的一些做法和特點(diǎn)突破了社會(huì)上許多人對(duì)佛教的既有印象，引起了大家對(duì)當(dāng)代佛教和出家人的關(guān)注。我認(rèn)為這是一種好現(xiàn)象。

相當(dāng)多的人對(duì)于佛教歷史并不真正了解，在兩千年中國(guó)佛教的大部分時(shí)期，佛教僧人都代表著當(dāng)時(shí)社會(huì)文化、教育水平的高端。唐宋時(shí)期，只有通過(guò)國(guó)家考試、素質(zhì)優(yōu)秀者方能發(fā)給度牒，正式成為僧人。許多高僧大德天賦穎異，熟讀儒典、博通三藏。更有如玄奘大師這樣的杰出人物，精通中印語(yǔ)言、文化及大小乘佛法，并將1335卷佛經(jīng)翻譯為漢語(yǔ)，當(dāng)時(shí)他在長(zhǎng)安組織的大型譯場(chǎng)里也匯聚了非常多高素質(zhì)佛教人才。

龍泉寺動(dòng)漫中心針對(duì)“讀圖時(shí)代”的特點(diǎn)，創(chuàng)作出“賢兒二”系列動(dòng)漫作品

無(wú)論從歷史傳統(tǒng)還是現(xiàn)實(shí)需求來(lái)看，高素質(zhì)人才出家投身佛教事業(yè)，都有其必然性。

現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代越來(lái)越趨于知識(shí)化和專(zhuān)業(yè)化，一個(gè)現(xiàn)代化寺院的正常運(yùn)轉(zhuǎn)、各項(xiàng)弘法事業(yè)的順利開(kāi)展需要多方面的人才。從硬件建設(shè)如寺廟建筑的設(shè)計(jì)、制圖、監(jiān)工，到各種軟體建設(shè)，如大藏經(jīng)的整理研究，網(wǎng)站、微信等現(xiàn)代弘法平臺(tái)的維護(hù)和管理等等，都要有相關(guān)的專(zhuān)業(yè)人才。

比如龍泉寺的硬件建設(shè)，從設(shè)計(jì)到施工、監(jiān)理、維護(hù)，都有僧團(tuán)法師全程參與。具有專(zhuān)業(yè)背景的法師將寺院的傳統(tǒng)景觀與現(xiàn)代功能巧妙結(jié)合起來(lái)，每一處細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)都融入了科技的便捷、佛法的智慧和人文的關(guān)懷。一位法師還運(yùn)用空氣動(dòng)力學(xué)及生物學(xué)原理，為寺院設(shè)計(jì)出廢污水凈化回收再利用系統(tǒng)，并用于有機(jī)菜地的灌溉。人與自然的和諧、環(huán)保節(jié)能的創(chuàng)新，使龍泉寺成為一座生態(tài)寺院。

對(duì)佛教義理進(jìn)行整理研究和現(xiàn)代闡釋?zhuān)残枰咚刭|(zhì)人才。近年來(lái)，龍泉寺一直在進(jìn)行大藏經(jīng)的校勘注釋工作，目前已經(jīng)完成出版了《南山八大部》律典叢書(shū)32本，這在佛教藏經(jīng)研究特別是律學(xué)領(lǐng)域，開(kāi)創(chuàng)出了劃時(shí)代成果。從事這些工作不僅要有佛法修證的基礎(chǔ)，同時(shí)需要較高的古文功底和傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，這對(duì)出家人提出了更高的要求。

利用新媒體等高科技手段傳播佛法，推動(dòng)中國(guó)佛教和文化走向世界，都需要大量專(zhuān)業(yè)人才。比如動(dòng)漫制作、經(jīng)典翻譯、國(guó)際交流，尤其是建立海外道場(chǎng)、推動(dòng)漢傳佛教國(guó)際化，更要有掌握多種外語(yǔ)的國(guó)際弘法人才。

實(shí)際上寺院清凈祥和的環(huán)境，可以讓高素質(zhì)人才遠(yuǎn)離浮躁的心情和動(dòng)蕩的生活，更有利于他們發(fā)揮才能、提升生命，達(dá)到在其他領(lǐng)域不容易取得的成就。前景廣闊的佛教事業(yè)正在逐步展開(kāi)，希望有越來(lái)越多的優(yōu)秀人才投入新時(shí)代佛教的建設(shè)中來(lái)。

中國(guó)新聞周刊：作為最善于利用新媒體的出家人，你常在微博上為大家解答問(wèn)題，這種感受和面對(duì)面解惑有什么不同？

學(xué)誠(chéng)法師：《法華經(jīng)》中說(shuō)，佛陀出現(xiàn)于世，是為了一個(gè)大事因緣——令眾生“開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)”。在當(dāng)今信息時(shí)代，怎么讓大眾“開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)”？我認(rèn)為，充分利用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代科技手段，及時(shí)廣泛地傳播正信佛法，是一種適應(yīng)時(shí)代的明智選擇。所以，小微博有大因緣。

每天在微博上，我都會(huì)回復(fù)網(wǎng)友們?cè)诠ぷ鳌W(xué)業(yè)、生活、感情等方面的困惑，通過(guò)開(kāi)放便捷的微博平臺(tái)，借由一問(wèn)一答的交流方式，給予大家即時(shí)關(guān)注、安慰和鼓勵(lì)，幫助蕓蕓眾生找到對(duì)治煩惱的方法，帶給人們向善向上的力量。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)也是一個(gè)很好的資源共享平臺(tái)，很多人即便不提問(wèn)題，僅僅瀏覽這些問(wèn)答，也能得到意外的啟發(fā)。有時(shí)候一個(gè)問(wèn)題的解答，可能會(huì)讓人的命運(yùn)發(fā)生轉(zhuǎn)折，乃至影響一個(gè)人的一生。來(lái)我的微博做客，不知不覺(jué)成為許多網(wǎng)友生活的一部分。

微博弘法的超越性、即時(shí)性、互動(dòng)性、開(kāi)放性、共享性，使其產(chǎn)生出單純寺院弘法所難以達(dá)到的廣泛效應(yīng)。我們也整理和精選了一些典型的答問(wèn)，編輯成答問(wèn)錄《問(wèn)心》，希望對(duì)社會(huì)大眾發(fā)揮更長(zhǎng)久的饒益。

除了回答網(wǎng)友提問(wèn)，我們還通過(guò)微博發(fā)布寺院學(xué)修生活、法會(huì)及佛教界最新動(dòng)態(tài)，并以12個(gè)語(yǔ)種同步更新，受眾涵蓋了全球3/4的國(guó)家和地區(qū)。同時(shí)，龍泉寺動(dòng)漫中心制作的見(jiàn)行堂語(yǔ)漫畫(huà)、“賢二”系列動(dòng)畫(huà)片和公益微電影等新媒體作品，也會(huì)在我的微博上清新亮相。小小的“微博道場(chǎng)”，成為當(dāng)今中國(guó)佛教蓬勃發(fā)展的一個(gè)縮影，展示出新時(shí)期中國(guó)佛教積極融入社會(huì)的新面貌。

媒體是現(xiàn)代社會(huì)中一支舉足輕重的力量，媒體對(duì)現(xiàn)代人的思想觀念和苦樂(lè)感受有著巨大的影響力。這種力量如果不加善用，將會(huì)對(duì)社會(huì)人心產(chǎn)生極大傷害。不少媒體喜歡追逐、報(bào)道負(fù)面新聞，刺激人的感官欲望，嚴(yán)重污染了現(xiàn)代人的精神空間。因此，新時(shí)代下媒體的定位以及所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，是值得每一個(gè)媒體人認(rèn)真思考的嚴(yán)肅課題。佛教徒有義務(wù)承擔(dān)起凈化世道人心的責(zé)任，通過(guò)創(chuàng)造更多富有佛法智慧和傳統(tǒng)文化韻味的新媒體作品，源源不斷地為這個(gè)信息海洋注入啟迪人心的正能量。

中國(guó)新聞周刊：龍泉寺有動(dòng)漫制作中心，你的漫畫(huà)書(shū)《煩惱都是自找的》里面呈現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容，比如賢二和不二寺，給人留下深刻的印象。創(chuàng)作初衷是什么？如何去實(shí)現(xiàn)？

學(xué)誠(chéng)法師：現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)生活水平不斷攀升，人類(lèi)的精神壓力卻與日俱增，社會(huì)大眾對(duì)信仰的需求由此變得越來(lái)越強(qiáng)烈。

面對(duì)眾生的迷茫痛苦，出家人有責(zé)任為社會(huì)提供智慧啟迪和清凈正見(jiàn)，幫助大家以正確有效的方式化解煩惱和壓力，找回內(nèi)心那片純凈的天空。所以龍泉寺一直在嘗試以各種適應(yīng)時(shí)代的新方式開(kāi)發(fā)現(xiàn)代佛教文化產(chǎn)品。

龍泉寺動(dòng)漫中心針對(duì)“讀圖時(shí)代”的特點(diǎn)，創(chuàng)作出“賢二”系列動(dòng)漫作品。我們做這些事業(yè)的初衷，就是想打開(kāi)一個(gè)易于讓社會(huì)大眾了解佛教文化的窗口，將佛法高深的智慧以貼近現(xiàn)實(shí)人生和輕松幽默的方式，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地播撒到人們心中，幫助現(xiàn)代人解決身心困惑，源源不斷地向社會(huì)輸送精神清流、文化新風(fēng)，從健康積極的方向來(lái)引導(dǎo)大眾尤其是青少年一代。同時(shí)，也會(huì)在一定程度上消除社會(huì)大眾對(duì)佛教的陳舊觀念和誤解隔閡。

“賢二”系列漫畫(huà)的內(nèi)容，既有寺院生活的寫(xiě)照，也有一定的藝術(shù)想象和加工。其中“師父”的開(kāi)示，基本都取材于我平時(shí)對(duì)弟子的一些隨機(jī)言教，以及在微博上與網(wǎng)友的互動(dòng)問(wèn)答。人性是相似的，人心是相通的，而佛法的智慧又是直指人心的針砭和良藥，所以許多網(wǎng)友和讀者往往能從“賢二”身上發(fā)現(xiàn)自己的影子，在“師父”的法語(yǔ)中頓悟煩惱的根源和化解痛苦的出路。“賢二”這一形象能夠深入人心，讓各種身份、年齡的人喜聞樂(lè)見(jiàn)，正說(shuō)明了古老佛教的現(xiàn)代魅力。

在制作動(dòng)漫的過(guò)程中，我們也在不斷克服客觀條件的限制及技術(shù)方面的欠缺。比如拍攝面人動(dòng)畫(huà)片《出家》，舞臺(tái)道具基本上用的都是寺里廢舊的建筑材料和天然草木，幾斤面粉作為人物材質(zhì)，幾根鐵絲擰成人物骨架，拍攝工具僅有一架微單相機(jī)。但是龍泉寺佛教文化事業(yè)最大的資源就是人才和善心，完全沒(méi)有任何專(zhuān)業(yè)經(jīng)驗(yàn)的法師和義工，憑著對(duì)三寶的信心和對(duì)弘法利生的熱忱，在物資極為簡(jiǎn)陋的情況下淋漓盡致地發(fā)揮各自的創(chuàng)造性，克服了種種技術(shù)難關(guān)，開(kāi)發(fā)出全球首創(chuàng)的“面人動(dòng)畫(huà)”。

善心善愿的感召，逐漸引來(lái)很多動(dòng)漫公司和專(zhuān)業(yè)人才加入到龍泉?jiǎng)勇拈_(kāi)放性平臺(tái)中。寺里的義工開(kāi)始到動(dòng)漫公司接受技術(shù)培訓(xùn)，而動(dòng)漫公司的員工則常常來(lái)寺里感受佛法的清涼安寧，獲得靈感的啟發(fā)。未來(lái)我們希望通過(guò)動(dòng)漫制作，凝聚更多有心人參與佛教文化事業(yè)，創(chuàng)作出更多經(jīng)典的作品，把傳統(tǒng)文化的精髓傳承下去、傳播出去。

“打開(kāi)廟門(mén)，拆除寺廟與社會(huì)之間的藩籬。

寺院應(yīng)該恢復(fù)為清凈的道場(chǎng)，商業(yè)應(yīng)該退出廟門(mén)”

中國(guó)新聞周刊：佛教在很多人的心目中意味著孤獨(dú)和避世，但是你和龍泉寺給人的印象是積極入世的，這兩方面矛盾嗎？

學(xué)誠(chéng)法師：為什么許多人會(huì)對(duì)佛教產(chǎn)生“孤獨(dú)避世”的誤解呢？我想大概有兩個(gè)方面的原因。一方面是現(xiàn)代人對(duì)佛教的價(jià)值層面不熟悉、不了解、不習(xí)慣，難以真正認(rèn)識(shí)到佛教的特殊社會(huì)作用，也就是一般世俗的價(jià)值觀和佛教價(jià)值理念之間缺乏無(wú)障礙交流和有效接軌，以致很多人認(rèn)為佛教與世俗社會(huì)的關(guān)系是疏離的、對(duì)立的，佛教對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)沒(méi)有什么作用。另外一方面，明清以來(lái)中國(guó)佛教的確因自身及外部各種原因趨于衰落，逐漸走向山林佛教甚至經(jīng)懺佛教;尤其在近代以來(lái)整個(gè)傳統(tǒng)文化遭到西方文化沖擊的情況下，佛教的形象和價(jià)值在人們心目中日益低落。

事實(shí)上，佛教的社會(huì)價(jià)值是不即世間而又不離世間的。不即世間，意味著佛教思想價(jià)值體系不等同于世俗價(jià)值體系，它是對(duì)世俗價(jià)值體系的反思、超越、凈化和升華，而這恰恰體現(xiàn)出它對(duì)社會(huì)人生的積極作用，因此也可以說(shuō)是不離世間的。其實(shí)，一個(gè)健康和諧的社會(huì)必須兼具物質(zhì)與精神、世俗與超越雙重結(jié)構(gòu)，尤其在物質(zhì)主義至上的現(xiàn)代社會(huì)里，更需要佛教價(jià)值體系對(duì)世俗社會(huì)進(jìn)行引導(dǎo)和平衡。

我在龍泉寺建立新型僧團(tuán)，利用互聯(lián)網(wǎng)等科技信息手段積極傳播佛法，正是想讓佛教的精神價(jià)值對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生應(yīng)有的啟發(fā)、引導(dǎo)、平衡、凈化，把佛法對(duì)內(nèi)心的覺(jué)悟能力、對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越能力、對(duì)生命的完善能力傳遞給更多人，讓社會(huì)與佛教無(wú)礙鏈接，讓人心充滿光明和希望。

中國(guó)新聞周刊：龍泉寺有各種禪修班、法會(huì)，而且不收香火費(fèi)用，各類(lèi)禪修班都免費(fèi)，這是出于怎樣的考慮？

學(xué)誠(chéng)法師：這個(gè)問(wèn)題不妨從寺廟的功能定位談起。自古以來(lái)，寺廟除了是出家人修行辦道的場(chǎng)所，還承擔(dān)著教化民眾、凈化人心、傳承文化、慈善救濟(jì)等多種社會(huì)責(zé)任。在古代社會(huì)，寺廟既是士夫文人等精英階層的修心養(yǎng)性之所，也是平民百姓民俗文化生活的中心。精美的壁畫(huà)塑像、生動(dòng)的俗講戲曲、豐富的法會(huì)廟會(huì)，以及免費(fèi)施粥、診病等，營(yíng)造了寺廟與社會(huì)的親切良性互動(dòng)。而近代以后，寺廟和出家人的數(shù)量急劇減少，寺廟的社會(huì)功能不斷萎縮。改革開(kāi)放以來(lái)，不少寺廟雖然得以恢復(fù)，但很多是從發(fā)展旅游、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的角度出發(fā)，與寺廟的本質(zhì)屬性有較大差距;甚至出現(xiàn)了寺廟“被商業(yè)化”現(xiàn)象，高價(jià)門(mén)票、天價(jià)香，冷卻了人們親近三寶的熱情，也破壞了佛教大慈大悲的形象。

因此，打開(kāi)廟門(mén)，拆除寺廟與社會(huì)之間的藩籬，讓寺廟的正能量與社會(huì)大眾的心靈渴求形成暢通無(wú)礙的精神環(huán)流，是當(dāng)代佛教的迫切責(zé)任。龍泉寺之所以舉辦各類(lèi)禪修班和法會(huì)，正是希望開(kāi)辟豐富多彩的現(xiàn)代弘法平臺(tái)，以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式傳播正信佛教，讓更多人了解佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)和深邃內(nèi)涵，獲得身心的凈化和生命的提升，促進(jìn)社會(huì)的和諧與文明。同時(shí)也讓現(xiàn)代人體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)的生活方式和精神理念，并與國(guó)際友人展開(kāi)文化交流，傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。比如龍泉寺的很多法會(huì)都設(shè)有多語(yǔ)種分會(huì)場(chǎng)，吸引了不少外國(guó)朋友參與。

至于收費(fèi)問(wèn)題，我一向主張，寺院應(yīng)該恢復(fù)為清凈的道場(chǎng)，商業(yè)應(yīng)該退出廟門(mén)。

龍泉寺恢復(fù)之初，曾有人擔(dān)心來(lái)來(lái)往往的信眾會(huì)不會(huì)把寺廟吃垮，但我堅(jiān)信“道心之中有衣食”，十幾年下來(lái)，寺院的各項(xiàng)事業(yè)蓬勃開(kāi)展，發(fā)展之路日益開(kāi)闊，信眾也越來(lái)越多，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了積極的影響。

“處理好人心的問(wèn)題，

其他各種問(wèn)題自然迎刃而解”

中國(guó)新聞周刊：你在今年兩會(huì)中的發(fā)言提到過(guò)，宗教界要為全面建設(shè)小康社會(huì)發(fā)揮作用，為什么會(huì)有這樣的提法？

學(xué)誠(chéng)法師：在今年兩會(huì)的發(fā)言中，我倡議宗教界為全面建成小康社會(huì)發(fā)揮積極作用，一是以宗教的慈悲情懷為全面建成小康社會(huì)貢獻(xiàn)價(jià)值認(rèn)同力，二是以宗教的智慧思想為全面建成小康社會(huì)貢獻(xiàn)實(shí)踐驅(qū)動(dòng)力，三是以宗教的心靈體驗(yàn)為全面建成小康社會(huì)貢獻(xiàn)精神創(chuàng)造力。

從宗教的角度尤其是佛教的眼光來(lái)看問(wèn)題，就會(huì)將所有問(wèn)題的根本匯歸到人，匯歸到人的心。處理好人心的問(wèn)題，其他各種問(wèn)題自然迎刃而解。正如習(xí)近平主席所說(shuō)，發(fā)展源自人民，發(fā)展為了人民。建設(shè)小康社會(huì)同樣如此，人民是決勝小康社會(huì)的主體，而喚醒人們參與社會(huì)的主體性、激發(fā)人們奉獻(xiàn)利他的創(chuàng)造性，正是當(dāng)代中國(guó)宗教可以大有作為的領(lǐng)域。

慈悲情懷、緣起智慧，最終都要回歸到人心的自信和自覺(jué)，我認(rèn)為，這是宗教的特殊社會(huì)價(jià)值，是佛教的特別優(yōu)勢(shì)，也是今后中國(guó)社會(huì)發(fā)展最為需要的。

中國(guó)新聞周刊：你如何看待當(dāng)前社會(huì)信仰的缺失？

學(xué)誠(chéng)法師：古往今來(lái)，人類(lèi)一切奮斗的最終目標(biāo)，無(wú)不是為了追求快樂(lè)、遠(yuǎn)離痛苦。可什么是幸?？鞓?lè)、什么是痛苦不幸，人生應(yīng)該追求什么，生活的意義究竟體現(xiàn)在哪里，身與心怎樣去理解和對(duì)待、自己與他人的關(guān)系如何認(rèn)識(shí)和處理？面對(duì)這些深層次的問(wèn)題，人們要么找不到答案，要么會(huì)找錯(cuò)了答案，以至于為求樂(lè)而反受苦。真正的信仰所要解決的正是人生的苦樂(lè)問(wèn)題，如果一個(gè)社會(huì)缺失了信仰，苦樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)便會(huì)模糊甚至顛倒，社會(huì)的問(wèn)題、人生的痛苦自然也難以消除。

儒釋道思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)深厚的道德倫理和信仰根基，維系著千百年來(lái)社會(huì)人心的穩(wěn)定。尤其在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，強(qiáng)調(diào)以心為歸、以人為本的傳統(tǒng)文化信仰，更具有凈化人心、覺(jué)悟人性、安定社會(huì)的作用。時(shí)代呼喚傳統(tǒng)文化的回歸，渴望著佛法的心靈智慧。

作為終極信仰的家園、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)載體，佛教寺院一直在傳承、守護(hù)著中華文化的命脈和精神凈土，如果心情浮躁的人們能體驗(yàn)寺院生活，感受競(jìng)爭(zhēng)世界之外的清凈善良，就會(huì)換一個(gè)角度看世界、將人生方向掉頭。放下對(duì)物欲的貪逐，崇尚精神境界的提升，集體的喧囂浮躁就會(huì)大大減輕;將心靈寄托于更長(zhǎng)久的未來(lái)，才不會(huì)被眼前的得失成敗所障礙;相信因果報(bào)應(yīng)絲毫不爽，“眾善奉行、諸惡莫作”，便不會(huì)有恃強(qiáng)凌弱;懂得只有利他才能實(shí)現(xiàn)究竟的自利，以關(guān)愛(ài)、幫助他人為快樂(lè)，才會(huì)消除人與人之間的隔閡冷漠;把奉獻(xiàn)而不是索取視作人生價(jià)值的體現(xiàn)、把慈悲而不是傷害作為與人相處的原則，那么很多社會(huì)問(wèn)題都可以化解。

可以說(shuō)，社會(huì)人心的不穩(wěn)正反映出精神信仰的缺失，而信仰的缺失在某種程度來(lái)說(shuō)也表明了文化傳統(tǒng)的斷裂和宗教信仰的缺位。因此，佛教界有責(zé)任擔(dān)負(fù)起復(fù)興傳統(tǒng)文化、傳播正信佛法的時(shí)代使命，幫助現(xiàn)代社會(huì)重建完整的文化價(jià)值體系，啟發(fā)人們樹(shù)立自利利他、自覺(jué)覺(jué)他的人生信仰。龍泉寺近年來(lái)一直在嘗試通過(guò)各種現(xiàn)代方式傳播佛法、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，很多人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)交流和寺院參訪，真實(shí)感受到了佛教的智慧慈悲，找到了心靈的皈依、生命的方向。

“希望逐漸建立一套教職人員的準(zhǔn)入、

認(rèn)定、任用和淘汰機(jī)制”

中國(guó)新聞周刊：在很多人看來(lái)，你在龍泉寺的管理方面有很多過(guò)人之處。在對(duì)寺廟和佛教協(xié)會(huì)的管理上，能不能談一下自己的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)？

學(xué)誠(chéng)法師：從一個(gè)人到一個(gè)寺院乃至到一個(gè)佛教團(tuán)體，想要發(fā)展首先要立規(guī)矩，規(guī)矩定了，模式就成了，后面很多事情的處理就會(huì)順理成章、水到渠成。在佛教自身建設(shè)中，教制建設(shè)是非常重要的環(huán)節(jié)，缺乏完善的制度保障，無(wú)論寺廟還是整個(gè)佛教事業(yè)，都會(huì)渙散無(wú)力、漏洞百出。

我在龍泉寺進(jìn)行了一系列嘗試，逐漸摸索出現(xiàn)代新型僧團(tuán)的管理模式。龍泉寺管理的根本原則是“依戒攝僧，以僧導(dǎo)俗，僧俗配合”，具體標(biāo)準(zhǔn)為僧俗有序、學(xué)修有序、工作有序、生活有序。

在“依戒攝僧”方面，我們將戒律清規(guī)與現(xiàn)代管理制度相結(jié)合，不僅嚴(yán)持戒律，而且針對(duì)商業(yè)社會(huì)背景下容易出現(xiàn)的問(wèn)題，特別規(guī)定：僧眾不發(fā)單資，個(gè)人收取的供養(yǎng)全部歸屬僧團(tuán)，常住提供個(gè)人學(xué)修必需條件;個(gè)人不擁有手機(jī)（執(zhí)事除外）、電腦，不允許隨意上網(wǎng)，工作學(xué)習(xí)使用時(shí)需經(jīng)審批;常住提供僧眾探親、父母來(lái)寺和醫(yī)療費(fèi)用，以使之安心辦道。這樣一來(lái)，避免了僧團(tuán)因財(cái)產(chǎn)問(wèn)題產(chǎn)生矛盾，也去除了僧眾的后顧之憂。

在“以僧導(dǎo)俗，僧俗配合”方面，明確規(guī)定僧事僧?dāng)?，居士不插手寺院管理，同時(shí)僧俗分工協(xié)作，并按照不同的架構(gòu)運(yùn)作。僧眾有教學(xué)和執(zhí)事兩個(gè)管理系統(tǒng)，教學(xué)按照班級(jí)劃分管理，執(zhí)事方面包括各個(gè)堂口，都有相應(yīng)的執(zhí)事法師負(fù)責(zé);居士方面分五大事業(yè)部門(mén)，包括文化部、弘宣部、教化部、慈善部、工程部，按照組織架構(gòu)運(yùn)作，每個(gè)部門(mén)也有僧團(tuán)法師進(jìn)行主管和指導(dǎo)，并給居士制定了“堅(jiān)持隨眾，服從管理，不說(shuō)是非”三大規(guī)約。

龍泉寺僧俗二眾的管理，不僅有原則、制度、組織、職責(zé)，而且注重監(jiān)督落實(shí)、量化管理。比如僧團(tuán)和居士系統(tǒng)每天都要填寫(xiě)隨眾考勤表，從上殿過(guò)堂到上課、出坡、自習(xí)，每個(gè)環(huán)節(jié)都要認(rèn)真對(duì)待，與之相應(yīng)的有請(qǐng)假制度，遲到多次和無(wú)故缺勤的還要當(dāng)眾懺悔。并且，平時(shí)的學(xué)修成績(jī)、考勤情況會(huì)成為僧眾受戒、請(qǐng)職的依據(jù)。

在佛教協(xié)會(huì)的管理上，主要致力于佛教的制度化、法治化建設(shè)，尤其是對(duì)佛教教職人員素質(zhì)的培養(yǎng)、審定和管理、提升，更成為佛協(xié)管理工作的重點(diǎn)。以后希望逐漸建立一套教職人員的準(zhǔn)入、認(rèn)定、任用和淘汰機(jī)制，以嚴(yán)明有序的制度造就高素質(zhì)佛教人才，推動(dòng)佛教事業(yè)健康發(fā)展。

中國(guó)新聞周刊：作為最年輕的中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，你希望在任期內(nèi)留下什么？

學(xué)誠(chéng)法師：接過(guò)中國(guó)佛教薪火相傳的火炬，我深感任重道遠(yuǎn)。

在會(huì)長(zhǎng)任期內(nèi)，我希望為中國(guó)佛教建立起一個(gè)比較成熟全面的現(xiàn)代發(fā)展模式，包括佛教的現(xiàn)代思想體系、管理制度、學(xué)修體系，以及佛教的社會(huì)化形態(tài)、國(guó)際化方式;與此同時(shí)，也會(huì)致力于培養(yǎng)、儲(chǔ)備佛教人才和接班人，為未來(lái)佛教的持續(xù)發(fā)展留取火種。

現(xiàn)代佛教思想體系，其核心在于對(duì)佛教教義的現(xiàn)代闡釋。具體涉及漢傳佛教八大宗派和三大語(yǔ)系佛教的研究會(huì)通，對(duì)傳統(tǒng)文化精神的弘揚(yáng)，對(duì)科技信息文化及西方文化的融攝等。大藏經(jīng)的整理?？?、注釋研究，是佛教思想建設(shè)的根基，龍泉寺已經(jīng)在此方面做出了階段性成果，也希望有更多佛教人才投入佛教經(jīng)典的整理研究中?，F(xiàn)代佛教管理制度，包含寺院管理、佛教教職人員培養(yǎng)管理、信眾組織管理、弘法事業(yè)的管理等。佛教學(xué)修體系，不僅針對(duì)僧眾培養(yǎng)，同時(shí)包含了信眾教育。僧才培養(yǎng)方面，我始終提倡“叢林學(xué)院化，學(xué)院叢林化，學(xué)修一體化，管理科學(xué)化”，應(yīng)將叢林熏修與學(xué)院教育相結(jié)合。信眾教育方面，不僅有寺院學(xué)修，還應(yīng)組織在家信眾進(jìn)行日常學(xué)修，而且可以將網(wǎng)絡(luò)學(xué)修與道場(chǎng)共修相結(jié)合。

佛教的社會(huì)化形態(tài)，是希望探索佛教與社會(huì)的互動(dòng)模式，通過(guò)文化、慈善、教育、學(xué)術(shù)等各種方式，推動(dòng)佛教融入社會(huì)生活多種領(lǐng)域，使佛教成為社會(huì)機(jī)體的一部分。佛教的國(guó)際化方式，是想開(kāi)拓各種方式推動(dòng)中國(guó)佛教走向世界，并能逐漸融入當(dāng)?shù)乇就廖幕?，諸如多語(yǔ)種微博及法會(huì)、國(guó)際參訪交流、海外學(xué)佛小組和道場(chǎng)等，都是善巧傳播佛教文化的新方式。在此過(guò)程中令佛教文化扎根西方，讓中華文化獲得更廣闊的新生命。

佛教的長(zhǎng)久生命力來(lái)自薪火相傳的佛教人才，無(wú)論是考慮佛教自身發(fā)展，還是面對(duì)巨大的信眾需求，佛教的人才培養(yǎng)都迫在眉睫。多年來(lái)，我一直致力于構(gòu)建漢傳佛教的完整修學(xué)體系，不僅為出家眾設(shè)立次第學(xué)修、因材施教的大乘佛教教育體系，同樣也重視廣大居士信眾和社會(huì)人士的生命教育、系統(tǒng)引導(dǎo)。只有廣泛凝聚僧俗人才，感召眾多社會(huì)人士積極參與護(hù)持，正信的佛教才能夠真正弘傳開(kāi)來(lái)，利益到更多的眾生。未來(lái)，希望世界每個(gè)城市都能有一座正信的佛教道場(chǎng)，讓佛法的菩提種子在世界各地落地生根、廣利有情，給現(xiàn)代人類(lèi)帶來(lái)新文明的曙光和福音。