談?wù)剝r(jià)值和核心價(jià)值觀

周文彰

一個(gè)事物和人結(jié)成關(guān)系，這種關(guān)系就往往包含認(rèn)識(shí)關(guān)系、評(píng)價(jià)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。

認(rèn)識(shí)的任務(wù)，是把握事物的本來(lái)面目及其客觀規(guī)律，形成事實(shí)判斷。比如，西瓜富含多種維生素、氨基酸、碳水化合物……這就是認(rèn)識(shí)形成的事實(shí)判斷，揭示事物是什么。事實(shí)判斷有真假、對(duì)錯(cuò)、真理和謬誤之分。

評(píng)價(jià)的任務(wù)，是把握事物對(duì)人的利害、好壞、善惡關(guān)系，形成價(jià)值判斷。如，西瓜多吃對(duì)糖尿病人有害，就屬于價(jià)值判斷。評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)同樣重要，不知道一個(gè)事物對(duì)自己的價(jià)值如何就貿(mào)然行事，會(huì)出亂子。

實(shí)踐，則是認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的源泉和基礎(chǔ)。一個(gè)事物，只有與人形成實(shí)踐關(guān)系時(shí)，人才有必要去認(rèn)識(shí)它、評(píng)價(jià)它，然后根據(jù)這些認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，即根據(jù)所獲得的事實(shí)判斷和價(jià)值判斷，來(lái)決定人對(duì)這個(gè)事物的態(tài)度、方法以及所要達(dá)到的結(jié)果。沒(méi)有實(shí)踐，既不可能有認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也不可能有實(shí)踐活動(dòng)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的重要出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是對(duì)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

事物的本來(lái)面目及其規(guī)律，獨(dú)立于人而存在，無(wú)論人認(rèn)識(shí)、承認(rèn)與否，它都存在，如西瓜的營(yíng)養(yǎng)成分、日月運(yùn)行、四季更替等等，它們都是客觀存在。認(rèn)識(shí)，就是要擺脫一切干擾，追求正確的事實(shí)判斷。然而，在實(shí)際認(rèn)識(shí)過(guò)程中，人所帶有的知識(shí)、意志、愿望、興趣、愛(ài)好等，總是在對(duì)認(rèn)識(shí)施加影響，既影響人獲得正確的事實(shí)判斷，也影響人對(duì)正確的事實(shí)判斷的接受。這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)面臨的最持久的困擾。因此，真理常常面對(duì)圍攻。愛(ài)德華·詹納發(fā)明的牛痘疫苗接種讓人類(lèi)遠(yuǎn)離天花，當(dāng)時(shí)的人卻譏笑它會(huì)讓人長(zhǎng)出牛角和牛毛；達(dá)爾文提出了劃時(shí)代的進(jìn)化論，人們卻把他諷刺地畫(huà)成一只猿猴；布魯諾提出地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)的“日心說(shuō)”，則被宗教裁判活活燒死。

事物的價(jià)值，卻離不開(kāi)人。所謂價(jià)值，就是一個(gè)事物在人眼里的好壞、利害、善惡、美丑。比如，房地產(chǎn)價(jià)格下降，有說(shuō)好，也有說(shuō)不好。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)閮r(jià)值判斷以對(duì)事物能否滿(mǎn)足人自身的需要以及滿(mǎn)足的程度為標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)房地產(chǎn)價(jià)格下降不好，是因?yàn)橛绊懥怂某捶坷?；說(shuō)多吃西瓜不利，那是對(duì)糖尿病患者而言的。事物的價(jià)值，總是對(duì)具體的人的價(jià)值，對(duì)一個(gè)人有價(jià)值的東西，對(duì)另一個(gè)人未必有價(jià)值，甚至是負(fù)面價(jià)值。需要提醒的是，事物的價(jià)值雖因人而異，但不是說(shuō)事物的價(jià)值是主觀的；事物對(duì)不同的人的不同價(jià)值，也是客觀的。例如，多吃西瓜對(duì)糖尿病人的負(fù)面價(jià)值，就是客觀的，不依糖尿病人是否承認(rèn)、是否知道為轉(zhuǎn)移。只要是糖尿病人，多吃西瓜就是有害的。

在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)一步作出的選擇，就稱(chēng)為價(jià)值選擇。選擇了價(jià)值就等于確立了價(jià)值目標(biāo)。人總是帶著一定的價(jià)值目標(biāo)去投入實(shí)踐活動(dòng)的。

所謂價(jià)值觀，就是一個(gè)人對(duì)利害、美丑、善惡的總看法和根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀不同，對(duì)同一事物價(jià)值的評(píng)價(jià)就不同。不僅如此，價(jià)值觀還決定人對(duì)價(jià)值的向往和追求。

這樣，我們看到，影響一個(gè)人作出價(jià)值判斷的，來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面：一是事物對(duì)一個(gè)人所具有的客觀價(jià)值，這是價(jià)值判斷的客觀依據(jù)；一是一個(gè)人的價(jià)值觀，這是價(jià)值判斷的主觀標(biāo)準(zhǔn)。比如，一件時(shí)裝，有人說(shuō)美，有人說(shuō)不美，就是源于價(jià)值觀的不同。不同的人往往具有不同的價(jià)值觀，因此對(duì)同一個(gè)事物的價(jià)值評(píng)價(jià)常常大相徑庭。

那么，有沒(méi)有共同的價(jià)值觀呢？回答是肯定的。一個(gè)團(tuán)體有團(tuán)體的共同價(jià)值觀，一個(gè)民族有民族的共同價(jià)值觀。國(guó)家也是如此。國(guó)有四維，禮義廉恥，這是中國(guó)先人對(duì)當(dāng)時(shí)共同價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。自由平等博愛(ài)，是資本主義社會(huì)的共同價(jià)值觀。共同價(jià)值觀中最基本、最重要的東西，就是核心價(jià)值觀。

任何社會(huì)都需要核心價(jià)值觀，當(dāng)代中國(guó)，倡導(dǎo)核心價(jià)值觀，更為必要。這主要因?yàn)椋阂皇俏覈?guó)人口眾多，需要核心價(jià)值來(lái)凝聚人心統(tǒng)一行動(dòng)，使全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。二是多元價(jià)值差異共存，需要核心價(jià)值來(lái)規(guī)范和引領(lǐng)。“如何實(shí)現(xiàn)理想人生”、“如何度過(guò)人生”的問(wèn)題，每個(gè)人都可以用合宜的方式加以追求。例如，大學(xué)畢業(yè)生，有的決定立即就業(yè)，有的選擇報(bào)考研究生，對(duì)此我們不必說(shuō)誰(shuí)有理想誰(shuí)缺少理想。但是，這并不意味著我們不需要共同的價(jià)值追求。習(xí)近平主席就曾在《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》中指出：“如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無(wú)依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無(wú)法前進(jìn)?！比莾r(jià)值缺失和偏離，需要核心價(jià)值來(lái)培育和糾偏。一位網(wǎng)友說(shuō)，他的一個(gè)好友騎電瓶車(chē)，在郊區(qū)被摩托車(chē)撞了，當(dāng)場(chǎng)暈過(guò)去。對(duì)方逃逸，無(wú)人施救。不知道暈了多久，醒來(lái)發(fā)現(xiàn)錢(qián)包手機(jī)和所有可以拿走的東西都沒(méi)有了，只有那輛破損的電瓶車(chē)還在；彭舉案的敗訴，讓路過(guò)的人對(duì)暈倒者不敢施以援手。諸如此類(lèi)的道德缺失或偏離，需要用核心價(jià)值觀來(lái)糾正。核心價(jià)值觀的意義和作用就在于，它是全社會(huì)的價(jià)值共識(shí)（認(rèn)同）、價(jià)值追求（目標(biāo)）和價(jià)值準(zhǔn)則（標(biāo)準(zhǔn)）。

核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是國(guó)家的德、社會(huì)的德。我們知道，德有很多層次，高層次的德有毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人，無(wú)私奉獻(xiàn)，低層次的德有不偷不搶。核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的德，既不是最高層次的德，也不是最低層次的德，而是中國(guó)人的德的最大公約數(shù)。假如我們用84、60、48、12這幾個(gè)數(shù)字，代表不同的人群層次或者人們不同的道德境界，它們的公約數(shù)有2、3、4、6、12。其中，2是最小公約數(shù)，12是最大公約數(shù)。核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的德就是不同道德層次之間的最大公約數(shù)，使我們德的共同點(diǎn)多一點(diǎn)。

作為共同的德，我們顯然不能要求大家都向道德境界最高者看齊；在任何時(shí)候，像無(wú)私奉獻(xiàn)這樣的德行，少數(shù)人可以，多數(shù)人不行；一時(shí)可以，長(zhǎng)期不行。但如果整個(gè)社會(huì)的德僅僅滿(mǎn)足于不偷不搶這種層次也不夠，盡管連這種德現(xiàn)在還有人做不到。核心價(jià)值觀倡導(dǎo)德的最大公約數(shù)，比較合理可行。

核心價(jià)值觀要回答的問(wèn)題，就是今天的中國(guó)要建設(shè)一個(gè)什么樣的國(guó)家，什么樣的社會(huì)，培育什么樣的公民?？梢钥吹?，核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂，是文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。

核心價(jià)值觀是在核心價(jià)值體系發(fā)布之后提出來(lái)的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，由馬克思主義的指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀四個(gè)部分構(gòu)成。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系提出以后，大家希望概括提煉出我國(guó)自己的核心價(jià)值觀，中央黨校、國(guó)家行政學(xué)院等單位承擔(dān)了先行研究的任務(wù)，黨的十八大實(shí)現(xiàn)了這個(gè)愿望。核心價(jià)值觀三組詞，每一組四個(gè)詞，共24個(gè)字。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值追求，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值追求，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民層面的價(jià)值追求。

核心價(jià)值觀的鮮明特點(diǎn)，一是突出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心要素，確立了當(dāng)代中國(guó)最基本的價(jià)值觀念。二是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的凝練表達(dá)，符合大眾化、通俗化要求，便于傳播。三是強(qiáng)化實(shí)踐導(dǎo)向，對(duì)人們有更具體的價(jià)值導(dǎo)向，便于遵循和踐行。

現(xiàn)在擺在我們面前的重要任務(wù)，就是讓核心價(jià)值觀“落地”，即落到每一個(gè)人的心靈里，落到每一個(gè)人的行動(dòng)上，落實(shí)到全社會(huì)。當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀被普遍認(rèn)同接受、被普遍追求實(shí)踐，普遍體現(xiàn)在個(gè)人言行和人際關(guān)系上而形成一種社會(huì)氛圍、社會(huì)環(huán)境和社會(huì)風(fēng)氣時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值風(fēng)尚就到來(lái)了。核心價(jià)值風(fēng)尚是我提出來(lái)的一個(gè)概念，并認(rèn)為它是我國(guó)核心價(jià)值的第三個(gè)重要構(gòu)成。如果形不成核心價(jià)值風(fēng)尚，無(wú)論是核心價(jià)值體系還是核心價(jià)值觀，都很容易落空。（作者為國(guó)家行政學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）