紅塵喧囂 建一片屬于自己的“凈土”

濟(jì)群

中國(guó)傳統(tǒng)的儒家強(qiáng)調(diào)德制，而西方現(xiàn)代的民主社會(huì)則重視法制。道德是靠?jī)?nèi)在的自覺(jué)，法律是通過(guò)外在的約束。道德教育是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，法律作用則是及時(shí)的。

人類幾千年文明，始終在探討理想社會(huì)的建設(shè)，希望因此過(guò)上幸福生活。今天，發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)制度，也許比以往任何一個(gè)時(shí)期都更健全。可是社會(huì)存在的問(wèn)題，似乎并不比以往少，甚至要多得多?？梢?jiàn)今天的社會(huì)制度并不圓滿，人類還有必要繼續(xù)探究更好的社會(huì)制度。

佛教的凈土思想，便為我們提供了理想社會(huì)的模式，凈土的成就便是理想社會(huì)的建設(shè)。說(shuō)到凈土，人們關(guān)心較多的是彌陀凈土。彌陀凈土重視死后的關(guān)懷，與現(xiàn)實(shí)人生關(guān)系不大。和西方凈土相對(duì)的東方凈土，卻著重于生的關(guān)懷。尤其是藥師如來(lái)的本愿力，體現(xiàn)了藥師如來(lái)對(duì)建構(gòu)理想社會(huì)的方針。因此，本文想通過(guò)對(duì)藥師如來(lái)本愿的探討，談?wù)劺硐肷鐣?huì)的建設(shè)。

人人平等的社會(huì)

人類社會(huì)總是充滿著不平等。民主社會(huì)的最大特征就是提出“人人平等”的口號(hào)，否定封建社會(huì)由宗教神權(quán)或政治特權(quán)造成的種種不平等。在藥師的本愿中，第一大愿便講到平等的思想?！端帋熃?jīng)》說(shuō)：

第一大愿：愿我來(lái)世，得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，自身光明熾然，照耀無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界，以三十二大丈夫相，八十隨形，莊嚴(yán)其身，令一切有情如我無(wú)異。

藥師如來(lái)希望自己在成佛時(shí)，自身光明照耀無(wú)量無(wú)邊的世界，具足三十二相、八十隨形好的莊嚴(yán)。同時(shí)，也希望投生到東方琉璃凈土中的所有人和自己一樣。

在一般宗教中，人與神是絕對(duì)不能平等的，而神所造的人也有等級(jí)之分。如印度教有四種姓的差別，基督教有上帝選民與非上帝選民的區(qū)別。封建社會(huì)中，帝王們總以自己為上天的代言人，號(hào)稱天子，以此奠定其至高無(wú)上的地位。宗教和階級(jí)的不平等，是造成社會(huì)不平等的根源。藥師如來(lái)所提出的平等思想，認(rèn)為理想社會(huì)必須建立在人與人平等的前提下。

因?yàn)樯鐣?huì)存在著不平等，所以啟蒙主義思想家們才提出了平等的口號(hào)。早在啟蒙主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)前的兩千多年，佛教就提出了眾生平等的思想，認(rèn)為一切眾生皆有佛性，人人皆能成佛。眾生與佛無(wú)二無(wú)別的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了究竟意義上的平等。

享有高度的自由

人不僅有財(cái)富、地位、愛(ài)情的需求，還有自由的需要?！吧\(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋”的名句，便將自由視作高于一切的需求。在理想的社會(huì)中，民眾的生存自由也是必要條件。藥師如來(lái)的本愿中，也談到未來(lái)凈土建設(shè)中民眾自由的問(wèn)題?！端帋熃?jīng)》說(shuō)：

第二大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，身如琉璃，內(nèi)外明徹，凈無(wú)瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住。焰網(wǎng)莊嚴(yán)，過(guò)于日月；幽冥眾生，悉蒙開(kāi)曉；隨意所趣，作諸事業(yè)。

藥師如來(lái)希望自己成佛時(shí)，智慧光明照耀無(wú)量無(wú)邊的世界，破除人間的愚癡和黑暗。在他建設(shè)的凈土中，民眾享有高度的自由，可以隨意所趣，作諸事業(yè)。

在專制社會(huì)里，人不能享受基本生存的自由，沒(méi)有人權(quán)，也缺乏信仰、言論等自由。啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家們提出的人權(quán)，正是基于對(duì)人類生存權(quán)力的尊重。一個(gè)人只要在不傷害他人的前提下，可以從事任何想干的事。在藥師如來(lái)設(shè)想的理想凈土中，每個(gè)公民也都擁有這樣的自由。他們不必為生存勞作，可以隨著自己的興趣、愛(ài)好，想做什么就做什么。

當(dāng)然，佛教所說(shuō)的自由還有更深的內(nèi)涵。我們通常所說(shuō)的自由，主要體現(xiàn)于社會(huì)活動(dòng)及生活方式等方面。而人類的局限和生命內(nèi)在的煩惱，決定了人類不可能完全自由。凡夫都是生活在無(wú)明中，對(duì)宇宙人生充滿了困惑，這就使得他在認(rèn)識(shí)上不能自由；凡夫有種種煩惱和執(zhí)著，這就使得他內(nèi)在的心靈不得自由。佛法所提倡的自由，不只是外在的，更要解決有情生命內(nèi)在的困惑與煩惱，從而獲得最圓滿的自由。

與西方啟蒙主義的思想相比，佛法所說(shuō)的自由，是具有更高意義的自由。它揭示了人類不自由的思想根源，闡明了造成不自由的本質(zhì)。這對(duì)追求真正自由的人類，無(wú)疑具有重要的指導(dǎo)意義。

豐富的物質(zhì)條件

人生存在社會(huì)上，首先面臨著衣、食、住的需要。在基本生存得到滿足之后，人類會(huì)進(jìn)而尋求生存條件的改善。今天的社會(huì)，不斷發(fā)展科技和經(jīng)濟(jì)，目的無(wú)非是為了創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，使民眾更富足。對(duì)一般人而言，擁有財(cái)富是獲得幸福的必要條件。在藥師如來(lái)的本愿中，同樣重視物質(zhì)的改善，而不是讓大家過(guò)著苦行僧一般的生活。在藥師如來(lái)的本愿中，有三條愿說(shuō)到凈土中豐富的物質(zhì)條件?！端帋熃?jīng)》說(shuō)：

第三大愿，愿我來(lái)世得菩提時(shí)，以無(wú)量無(wú)邊智慧方便，令諸有情，皆得無(wú)盡所受用物，莫令眾生有所乏少。

藥師如來(lái)希望自己成就的凈土中，有著豐裕的物質(zhì)條件。生活在凈土的有情，都能得到無(wú)盡的生活用品。凡是生活所需的一切物品，應(yīng)有盡有。任何人都不會(huì)覺(jué)得生活在這里有什么不便，或有所缺乏。經(jīng)中第十一、十二大愿，也說(shuō)到凈土富足的生活。

第十一大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情，饑渴所惱，為求食故，造諸惡業(yè)。得聞我名，專念受持，我當(dāng)先以上妙飲食，飽足其身，后以法味，畢竟安樂(lè)而建立之。

第十二大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情貧無(wú)衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴(yán)具，華鬘涂香，鼓樂(lè)眾伎，隨心所玩，皆令滿足。

理想的社會(huì)，不僅解決民眾的衣食問(wèn)題，生活用品、娛樂(lè)設(shè)施也非常豐富。民眾不僅有著優(yōu)越的物質(zhì)生活，精神生活也多姿多彩。

圓滿的教育內(nèi)容

人類精神文明的繼承弘揚(yáng)，主要是通過(guò)教育來(lái)完成。教育是培養(yǎng)國(guó)民良好素質(zhì)的關(guān)鍵。可教育的目標(biāo)是什么？我們究竟要培養(yǎng)什么樣的人才？這幾年，國(guó)內(nèi)教育界也在思考這些問(wèn)題。以往，許多大學(xué)只重視知識(shí)和技術(shù)的傳授，現(xiàn)在人們已經(jīng)意識(shí)到這一做法的缺陷，認(rèn)識(shí)到大學(xué)教育應(yīng)該重視素質(zhì)和能力的全面培養(yǎng)，要重視大學(xué)生的人文素養(yǎng)，這也是許多有識(shí)之士的共識(shí)。藥師如來(lái)所建設(shè)的理想凈土中，也非常重視教育。在藥師如來(lái)的本愿中，有兩大愿說(shuō)到教育?！端帋熃?jīng)》說(shuō)：

第四大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中。若行聲聞獨(dú)覺(jué)乘者，皆以大乘而安立之。

第九大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，令諸有情，出魔罥網(wǎng)，解脫一切外道纏縛。若墮種種惡見(jiàn)稠林，皆當(dāng)引攝置于正見(jiàn)，漸令修習(xí)諸菩薩行，速證無(wú)上菩提。

這兩大愿體現(xiàn)了藥師如來(lái)的教育宗旨，一是重視健康思想的養(yǎng)成，一是著眼民眾素質(zhì)的提高?！靶暗馈?、“惡見(jiàn)”都是代表著錯(cuò)誤思想及人性中的不良品質(zhì)，這是造成人格缺陷及社會(huì)不安定的根源。所以，藥師如來(lái)非常重視健康思想的教育。對(duì)于“行邪道者”，“悉令安住菩提道中”，對(duì)于“墮種種惡見(jiàn)稠林”者，“皆當(dāng)引攝置正見(jiàn)中”。

藥師凈土的另一教育宗旨，是培養(yǎng)高素質(zhì)的人，那就是成佛。在第九大愿中，藥師如來(lái)希望眾生“漸令修習(xí)諸菩薩道，速證無(wú)上菩提”。無(wú)上菩提就是佛果的成就。世上什么樣的人素質(zhì)最高呢？當(dāng)然是佛陀。佛陀具足一切智慧，斷除一切煩惱，具有無(wú)限慈悲，普度無(wú)量眾生。藥師凈土的教育，是培養(yǎng)這種高素質(zhì)人才的教育。

藥師凈土的教育內(nèi)容，是大乘菩薩道。第四愿中的“皆以大乘而安立之”，第九愿的“漸令修習(xí)菩薩行”，都告訴我們，藥師凈土的教育內(nèi)容為大乘。大乘佛教有三大內(nèi)涵：即菩提心、菩薩行、性空見(jiàn)。以大乘菩薩行作為教育內(nèi)容，依大乘菩薩道的思想去修行、生活，自然都能培養(yǎng)成高素質(zhì)的人。

藥師如來(lái)的教育理念，正是今天社會(huì)教育中缺乏的。當(dāng)今社會(huì)為什么存在這么多問(wèn)題？和教育有很大關(guān)系。我們的教育究竟要把人培養(yǎng)成怎樣的人，一個(gè)精良的工具，一個(gè)賺錢的機(jī)器嗎？法輪功如此粗糙的思想，為什么會(huì)侵入那么多知識(shí)分子的心靈呢？正是因?yàn)槲覀兊慕逃胁恢匾暼宋慕逃绕涫顷P(guān)于生命的知識(shí)，做人的知識(shí)，都驚人地薄弱。藥師如來(lái)的教育理念，對(duì)我們今天的教育很有參考意義。

完善的法律、道德

中國(guó)傳統(tǒng)的儒家強(qiáng)調(diào)德制，而西方現(xiàn)代的民主社會(huì)則重視法制。道德是靠?jī)?nèi)在的自覺(jué)，法律是通過(guò)外在的約束。道德教育是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，法律作用則是及時(shí)的。道德的傳播會(huì)形成良好的民風(fēng)，法律的實(shí)施會(huì)建立有序的社會(huì)。二者雖然都有不足之處，但可以互補(bǔ)。在藥師如來(lái)的本愿中，也很重視道德與法律?！端帋熃?jīng)》說(shuō)：

第五大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若有無(wú)量無(wú)邊有情，于我法中，修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。設(shè)有毀犯，聞我名已，還得清凈，不墮惡趣。

藥師如來(lái)希望自己建設(shè)的理想社會(huì)中，每個(gè)公民都能取得菩薩資格，并按照三聚凈戒去生活、修行。

三聚凈戒，一為攝律儀戒，斷一切惡行，無(wú)惡不斷；二為攝善法戒，修一切善行，無(wú)善不修；三為饒益有情戒，利益一切眾生。這是凈土公民的三大行為準(zhǔn)則。三聚凈戒既是法律，也是道德，是兩者相互融合的表現(xiàn)。

今天的社會(huì)雖然是高度的法制社會(huì)，但觸犯法律、違法亂紀(jì)的現(xiàn)象卻比比皆是。整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的道德淪喪，世風(fēng)不正，人心不古。所以，國(guó)際社會(huì)都在呼吁道德重建。自古以來(lái)，宗教始終是道德建立的基石。相對(duì)其他宗教而言，佛教道德沒(méi)有排他性，也沒(méi)有絲毫負(fù)面作用，更為包容、圓滿。應(yīng)該說(shuō)，提倡大乘佛教的道德，具有非常現(xiàn)實(shí)的意義。

良好的福利保障

在理想的社會(huì)中，福利保障也是一項(xiàng)重要的內(nèi)容。當(dāng)前，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的福利保障都非常好，這代表了社會(huì)的進(jìn)步。在藥師如來(lái)的本愿中，有兩條大愿說(shuō)到福利問(wèn)題?！端帋熃?jīng)》說(shuō)：

第六大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情，其身下劣，諸根不具、丑陋頑愚、盲聾喑啞、攣 背僂、白癩顛狂，種種病苦。聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無(wú)諸疾苦。

第七大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情，眾病逼切，無(wú)救無(wú)歸，無(wú)醫(yī)無(wú)藥，無(wú)親無(wú)家貧窮多苦。我之名號(hào)，一經(jīng)其耳，眾病悉除，身心安樂(lè)，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無(wú)上菩提。

第六大愿是關(guān)于老弱病殘的保障，第七大愿是關(guān)于疾病、眷屬以及生活條件的保障。藥師如來(lái)希望在他建設(shè)的凈土中，所有想要申請(qǐng)加入的公民，不論原先條件如何，只要虔誠(chéng)持誦藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，一切困境都能得到改善。

不久之前，我從書店購(gòu)了一套《中國(guó)大學(xué)人文啟思錄》，其中匯集了許多國(guó)內(nèi)外著名學(xué)者在高校的演講。他們針對(duì)中國(guó)社會(huì)存在的各種問(wèn)題提出了解決方案，但很少有人能從佛教的角度去探討問(wèn)題，我覺(jué)得這是很大的缺陷。佛法是無(wú)盡的智慧寶藏，在中國(guó)流傳了兩千多年，成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)的民眾生活、文明建設(shè)產(chǎn)生過(guò)巨大影響。今天，我們應(yīng)該繼續(xù)繼承并弘揚(yáng)，使之為當(dāng)今社會(huì)繼續(xù)發(fā)揮應(yīng)有的作用。