從紅山文化的巫覡崇拜淺析原始宗教的形成

●辛學(xué)飛

從紅山文化的巫覡崇拜淺析原始宗教的形成

●辛學(xué)飛

紅山人在不斷認(rèn)識(shí)周圍世界的同時(shí)，也在不斷地認(rèn)識(shí)自己，試圖對(duì)自身的存在做出一種解釋，能找到一種滿意的答案。為了說(shuō)明人的精神活動(dòng)和解釋生死的現(xiàn)象，靈魂說(shuō)就這樣出現(xiàn)了，這仍然是萬(wàn)物有靈的觀念，以靈魂說(shuō)來(lái)解釋死的問(wèn)題，于是便有了鬼神之說(shuō)。

紅山人認(rèn)為人死后肉體變成為鬼，而精神成為神。鬼者，歸也。也就是肉體歸土的意思，鬼神觀念的產(chǎn)生顯然是與原始人類的生死觀念和葬俗是有直接關(guān)系的。紅山人為什么要隨葬一些日常生活用品和玉器呢？就是人們想象人死后，肯定會(huì)如同在地面上的生活是一樣的，雖然是去了另外一個(gè)世界，生活的模式卻不會(huì)改變，所以要把他生前的用品一起隨葬，他到了下面還是要繼續(xù)使用這些物品的。于是，公共墓地就是死者們死后生活的村落，這種靈魂不死的觀念正是鬼神信仰的基礎(chǔ)。而鬼神信仰最原始的形式之一，大概就是對(duì)祖先靈魂的崇拜。

在原始社會(huì)中，紅山人的觀念應(yīng)該是絕對(duì)平等的，人們感覺(jué)到了與自然界之間的對(duì)立，便以萬(wàn)物有靈的觀念解釋周圍的世界，以求得和自然界的統(tǒng)一和諧，所以人與神的關(guān)系也是平等的?！拔祝Ｒ?，女能事無(wú)形以舞降神者也。”“覡，能齋肅事神明也，在男曰覡，在女曰巫?！盵1]這說(shuō)明女巫應(yīng)該是一個(gè)會(huì)跳舞的，至少她能通過(guò)一種別人都不會(huì)的肢體語(yǔ)言來(lái)向神表達(dá)人類的敬仰尊崇的意向，以求得與神的溝通?？磥?lái)，人類最早的舞蹈應(yīng)該起源于巫覡在宗教活動(dòng)過(guò)程中媚神的一種舞蹈。每次的宗教活動(dòng)都是整個(gè)部落或村落集體的事情，專門從事宗教活動(dòng)的覡與巫只能在社會(huì)分工出現(xiàn)以后，他們才會(huì)從群體中分離出來(lái)成為獨(dú)立的職業(yè)。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》中記載：“上古時(shí)期“民神不雜”，有覡（男巫），有巫（女巫）專司信仰之事，制定神位，安排祭品、服飾，知山川之號(hào)、宗廟之事?！懊袷且阅苡兄倚?，神是以能有明德，民神異業(yè)，靜而不瀆，故神降之嘉生，民以物亨，災(zāi)禍不至，求用不匱?！盵2]早期的巫覡可能是由部族的長(zhǎng)者或者能力超常的人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，其中所說(shuō)的“民神異業(yè)”，“民以物亨”，“求用不匱”，只有在社會(huì)生產(chǎn)力相當(dāng)發(fā)展的情況下，在解決溫飽的問(wèn)題以后才有可能得到認(rèn)可和得到發(fā)展。

更具體一點(diǎn)說(shuō)，應(yīng)該是在父系氏族社會(huì)以后產(chǎn)生祖先崇拜的同時(shí)，出現(xiàn)了專職的祭司。這些祭司被認(rèn)為是神與人之間的中介，他們上能“絕地天通”，能通天通神，下可以免除疾病瘟疫，還有驅(qū)逐鬼怪的能力。這些人開始大都為女性，因?yàn)槟赶凳献鍟r(shí)期女性多呆在家中，甚至在進(jìn)入父系氏族公社以后，女性擔(dān)任祭司的還是為數(shù)不少的。她們不是由選舉而產(chǎn)生的，也不是世襲制，甚至選擇患有不正常疾病幸而痊愈的人來(lái)充當(dāng)。人們認(rèn)為這種人之所以能夠幸存，一定是天生具有與神靈能溝通的能力，所以才能得到神靈的幫助，族人們認(rèn)為通過(guò)他來(lái)祈求神靈，也將會(huì)有靈驗(yàn)的。早期的這種祭司不是宗教職業(yè)者，也沒(méi)有一定系統(tǒng)的信仰和祭拜程序以及宗教教義，他們長(zhǎng)期為族人驅(qū)病禳災(zāi)，多從事各種巫術(shù)活動(dòng)，并認(rèn)為這就是自己應(yīng)盡的義務(wù)。

“通過(guò)對(duì)興隆洼文化M117、M118、興隆溝M4三座居室墓的分析，可知有的巫覡事神兼職狩獵指揮，有的巫覡則單一事神，還可知道正常的葬式與兇葬的區(qū)別及后來(lái)所反映出來(lái)的懲罰方式。這些都是考察興隆洼文化巫教所處的階段的重要證據(jù)和鮮明標(biāo)志，我們可以說(shuō)其巫教仍處于‘神民雜糅、家為巫史’的階段，但女巫的權(quán)利已經(jīng)轉(zhuǎn)移到男性覡的手中，已經(jīng)完成了巫覡權(quán)利的初步調(diào)整，進(jìn)入男覡中早期巫教階段，走出了巫教源頭已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間和較遠(yuǎn)的距離，在其前尚有一個(gè)女巫掌權(quán)的早期原始巫教時(shí)代?！庇纱艘矠閷W(xué)術(shù)界指明了方向，即“興隆洼玉文化探源實(shí)際上是探索女巫巫教之源”[3]。

紅山人對(duì)鬼神的信仰另一方面就是來(lái)源于原始社會(huì)的萬(wàn)物有靈論。鬼神就是自然界力量的代表，人們無(wú)法解釋的事情都會(huì)歸于其身上，當(dāng)人們無(wú)力克服這些異己力量，無(wú)法滿足生活中一定的需求時(shí)，也只得求助于祖先神靈的寬宥和庇護(hù)了，所以對(duì)祖先神靈的信仰在現(xiàn)在看來(lái)似乎很簡(jiǎn)單、很幼稚，但是在當(dāng)時(shí)那種愚昧的社會(huì)條件下，這些活動(dòng)是與人們的生存和生活是有著最直接的關(guān)聯(lián)的。

圖1紅山文化石人面

然而，巫覡自身僅僅具有通神靈的能力還是不夠的，他們必須要借助手中的各種法器、禮器才能達(dá)到更加神秘的效果，更加讓族民們相信他們所具有的法力，這樣也能更好地達(dá)到與神溝通的效果?！拔啄芤杂袷律瘢势渥謴挠??！边@說(shuō)明了古人心目中玉與巫的重要關(guān)系。圖1這件用黑色細(xì)石磨琢而成的神人面表現(xiàn)的應(yīng)該就是一個(gè)巫覡作法時(shí)的表情，構(gòu)圖比較抽象，表情怪異，粗略看是一人面，再細(xì)一看又似一跳動(dòng)的舞人，具有一種動(dòng)感和神秘感，如同巫覡在臉上作法一樣，它所表現(xiàn)的應(yīng)該是巫覡作法時(shí)的一種場(chǎng)景和詭異的表情，明顯具有法器的作用。有學(xué)者對(duì)翁牛特旗三星塔拉出土的碧玉龍的用途分析說(shuō)：“佩戴在巫師身上的玉龍是想象的靈物，是被崇拜和祭祀的對(duì)象，是巫師以此通天地的法器之一，通過(guò)玉龍通天達(dá)地，實(shí)現(xiàn)了人與神的溝通，以達(dá)到人們祈禱的目的?！盵4]

隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，而紅山人的需求應(yīng)該也是在不斷地增加和改變的，對(duì)鬼神的要求同樣也在發(fā)生著改變。于是，紅山人不斷創(chuàng)造出新的鬼神和圖騰來(lái)司理保佑生存和生活環(huán)境的各個(gè)方面，由此，才形成了紅山文化各個(gè)時(shí)期信仰眾多、此起彼伏的狀況。

紅山人一旦突破了生態(tài)系統(tǒng)的束縛，而產(chǎn)生明確的對(duì)神的主題意識(shí)，在思維形式上，必然會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，即突破與自然渾樸不分的“天人合一”觀，代之以現(xiàn)實(shí)的宇宙觀念，思維也由憑借感性的認(rèn)知而轉(zhuǎn)向側(cè)重理性，由原始的抽象整一轉(zhuǎn)為理性的具體，也就是由樸素的形象、辯證轉(zhuǎn)向形而上學(xué)。其實(shí)，這不僅是人意識(shí)形態(tài)在轉(zhuǎn)變，這也是原始宗教觀的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

那么，紅山人是怎樣與神靈與先祖進(jìn)行溝通的呢？很簡(jiǎn)單，巫覡就是人與神之間溝通的使者，他（她）會(huì)把人的意愿和祈福傳遞給神，再把神的旨意告訴給人類，這里究竟是神的旨意還是巫覡的旨意？無(wú)從可知，但是有一點(diǎn)是可以知道的，巫覡是神的使者，他（她）的思想應(yīng)該就是神的思想，他（她）的旨意就是神的旨意，所以，早期人類所信奉的神靈其實(shí)就是在信奉巫覡。很顯然，此時(shí)的巫覡已經(jīng)有了控制人們意志和精神的能力，也就是說(shuō)，在這種情況下，人們對(duì)神的崇拜已經(jīng)開始逐步地轉(zhuǎn)變成為對(duì)巫覡個(gè)人的信奉。而巫覡則借助于族人的信任而達(dá)到長(zhǎng)期統(tǒng)治部落族人思想和行動(dòng)的目的。

圖2紅山文化蚌人面

圖2正是一位巫覡作法時(shí)的蚌舞人，表情豐富，動(dòng)作突出，極具動(dòng)感，說(shuō)明在紅山文化早期，人們除了對(duì)太陽(yáng)神及鳥獸圖騰的崇拜，人們崇拜的目標(biāo)同時(shí)也存在著對(duì)部族首領(lǐng)、英雄或者是巫覡的崇拜。

在寫到紅山文化宗教發(fā)展的過(guò)程，發(fā)現(xiàn)有一方面是與之緊密相聯(lián)系的，那就是遠(yuǎn)古的雕刻藝術(shù)。雕塑其實(shí)也是華夏文明的一個(gè)重要組成部分。這種含有宗教與藝術(shù)為一體的原始雕塑“藝術(shù)品”，能夠完好的保存至今，實(shí)屬不易，如果單純的以藝術(shù)品來(lái)欣賞，肯定會(huì)失去它的內(nèi)涵所傳輸和表達(dá)的意義，其所傳承的文化價(jià)值和研究?jī)r(jià)值是超乎我們今天人的想象的。所以說(shuō)，有些紅山文化的研究者和收藏家單純的強(qiáng)調(diào)遺存下來(lái)的神器材質(zhì)的好壞是不對(duì)的，而紅山文化中真正有價(jià)值的、真正深層次文化內(nèi)涵的東西，恰恰是這些深層里面所蘊(yùn)含著的原始宗教文化，這種宗教文化是絕對(duì)不能被忽視和小視的，因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)期和環(huán)境下，這些遺存下來(lái)的小小神面，卻控制著整個(gè)部族人的思想和精神領(lǐng)域，其作用之大令今天的人是無(wú)法想象的。

圖3紅山文化人面陶鈴

圖3這兩個(gè)人面陶鈴以簡(jiǎn)率，抽象，寫意的雕刻手法，高度地概括出了人面整體的輪廓，從外形上看，它是不注重比例的，人面陶鈴面帶笑容、溫厚善良、和藹慈祥，正是對(duì)祖先形象的描述。陶玲只求神似，非常樸拙，造型也十分獨(dú)特。陶內(nèi)裝有石子，在搖晃時(shí)還會(huì)發(fā)出清脆的響動(dòng)，應(yīng)該是巫覡作法時(shí)的法器搖鈴。從這個(gè)人面中可以看出，人面陶鈴應(yīng)該代表著已故祖先的形象，其目的也很簡(jiǎn)單，就是巫覡在做法時(shí)能夠召回祖先的靈魂，以祈求祖先在天之靈對(duì)部族的庇護(hù)。從這些遺存中可見(jiàn)，特別是到了紅山文化晚期，人們已經(jīng)逐漸地脫離了對(duì)各種圖騰的崇拜，轉(zhuǎn)而更加重視對(duì)祖先和祖先的代言人——巫覡個(gè)人的尊崇，可能在此期間，原始宗教已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)非常成熟的階段。同時(shí)，部落的權(quán)力開始趨向集中，應(yīng)該集中在首領(lǐng)或者某個(gè)巫覡的手中?！包S帝作寶鼎三，象天、地、人。（《史記·封禪書》）”從這段史料記載可以看出，當(dāng)時(shí)的皇帝就具有巫師的身份，同時(shí)也告訴人們皇帝是借助寶鼎來(lái)與天地溝通的。在《史記·五帝本紀(jì)》中也同樣記述了顓頊、帝嚳的一些宗教活動(dòng)。這些不朽的人、神面標(biāo)本，在紅山文化數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，其實(shí)也構(gòu)成了紅山文明傳承有序，互為聯(lián)系，延續(xù)不盡的紅山文化的宗教發(fā)展史。

圖4紅山文化玉面具

從很多遺存下來(lái)的人、神面上看，紅山人是很注重對(duì)眼睛刻畫的，他們往往根據(jù)自己的想象，在雕琢過(guò)程中添加上自己的意志和對(duì)神的理解，雕琢出心目中的神靈，從而達(dá)到紅山玉器“物我合一”的雕刻效果。圖4這對(duì)眼睛是用打磨鏤空的手法，著力突出了眼睛的造型，眼睛一邊呈圓弧形，一邊尖細(xì)，極像是二滴對(duì)稱的水滴。眼形與翁牛特旗賽沁塔拉出土的“C”形玉龍眼睛同出一轍，也就是紅山圖騰中的“C”龍眼，從這點(diǎn)上可以說(shuō)明，它的功能和作用可能與玉龍是一樣的，是巫覡做法時(shí)佩帶的神器，戴在巫覡的眼睛上，尺寸相當(dāng)，應(yīng)該是做法時(shí)的神面面具，是與天溝通的法器。

看來(lái)，從雕琢的角度來(lái)講，紅山人絕對(duì)稱得上是大師級(jí)的工匠。這具人面著重突出了眼睛，下面的鼻子只做簡(jiǎn)單的勾勒，一個(gè)溝槽便代替了鼻子，并不明顯的刻畫，非常傳神。戴在眼睛上，溝槽部分正好卡在鼻梁骨上，所以才推定它為面具。器物在紅山時(shí)期就已經(jīng)斷裂，當(dāng)時(shí)的工匠又在斷裂處打了四個(gè)孔，穿系上繩繼續(xù)使用，對(duì)研究紅山文化時(shí)期玉器的修補(bǔ)也是很好的標(biāo)本。

面具是人類思維發(fā)展到一定程度和狀況下的產(chǎn)物。面具是在多種因素結(jié)合后而形成的，它與原始社會(huì)低下的生產(chǎn)力水平有著一定的關(guān)系，也與人類早期的生產(chǎn)、爭(zhēng)戰(zhàn)、宗教等活動(dòng)都密切相關(guān)，以及由此而形成后來(lái)的原始狩獵、部落之間的利益爭(zhēng)戰(zhàn)、巫術(shù)的信仰、動(dòng)物和植物的圖騰崇拜，最后還會(huì)延伸到對(duì)頭顱的崇拜及祭祀儀式等人類學(xué)問(wèn)題。面具的歷史是非常久遠(yuǎn)的。這是由于早期人類的無(wú)知造成的，人們就天真地把妖魔鬼怪與丑陋、恐懼、兇殘等同起來(lái),所以，宗教成熟以后面具的制作便集中了幼稚和猙獰于一身，它的目的也很簡(jiǎn)單，就是用更恐怖的的表情把那些恐懼的東西嚇走。原始先民本身就對(duì)自身疾病、瘟疫和死亡充滿著恐懼心里,認(rèn)為生活中所發(fā)生的種種不測(cè)都是厲鬼在暗中作祟,所以才需要進(jìn)行宏大的儀式,戴著令鬼神都感到恐怖的面具，再擊打著震耳欲聾的人（獸）皮制作的響鼓，跳著兇猛激烈的舞蹈，開始向根本看不到的鬼神發(fā)動(dòng)反擊,這樣才能達(dá)到了驅(qū)鬼逐疫的作用。

遍布南北的巖畫以及陶、石雕制品中其實(shí)都有面具文化的痕跡,巖畫上夸張、變形的人獸形象為我們傳遞了先民創(chuàng)造的最早面具形象，還有那些戴著面具舉行盛大的“儺”儀式,從而再現(xiàn)了我們所不知道的遠(yuǎn)古人狩獵、祭祀和繁衍的場(chǎng)景,展現(xiàn)了遠(yuǎn)古紅山人豐富的精神世界。

查閱了很多資料，到迄今為止，在紅山文化遺存中還尚未發(fā)現(xiàn)面具的實(shí)物。所以沒(méi)有官方出土資料作為佐證，而這具人面是不是應(yīng)該歸結(jié)到面具？它是不是面具最初的造型？這是一個(gè)非常值得探討的問(wèn)題。在巫術(shù)盛行的原始社會(huì),面具的影響和功能是至高無(wú)上的。新石器時(shí)代出現(xiàn)的面具和巫術(shù)的盛行是緊密相連的。而圖4這具紅山文化的人面造型十分獨(dú)特、簡(jiǎn)單而罕見(jiàn)，應(yīng)該具有面具和人面的雙重性。從紅山人面中的各種圖騰及神像造型上不難發(fā)現(xiàn)，從古至今，面具是表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們內(nèi)心世界的一個(gè)象征，它是一種遍及世界、縱觀古今的重要宗教文化現(xiàn)象，它以豐富的宗教文化內(nèi)涵和特殊的外在形式，為學(xué)術(shù)界所重視。

“從盛極一時(shí)，集祭壇、女神廟、積石冢三位一體宏大的宗教圣地推斷，紅山文化時(shí)期應(yīng)該存在一個(gè)巫師階層，也正是由于這些巫師頻繁的祭祀活動(dòng)，才真正推動(dòng)了當(dāng)時(shí)宗教文明的發(fā)展?！盵5]從社會(huì)狀況來(lái)看，無(wú)論古今都存在著一個(gè)問(wèn)題，越是人口密集的地方，它所出現(xiàn)和存在的問(wèn)題就應(yīng)該越多，在紅山文化各部落也是一樣，在這種狀況下，部落群體中有著特殊才能的人必然會(huì)成為受人尊敬的部族領(lǐng)袖或者巫師。但是他們的工作也并不輕松，他們可能是身兼數(shù)職的人物，可能是部落的醫(yī)生、雕刻家、狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)的組織者，他們甚至是建筑師，或者是發(fā)明創(chuàng)造的工程師，還有可能是治水的水利專家，大禹和大舜就是當(dāng)時(shí)著名的水利專家。無(wú)論怎樣，他們肯定是整個(gè)部落群體的精神領(lǐng)袖和文化精英。

如果認(rèn)真去追溯歷史，有很多行業(yè)都是來(lái)源于巫術(shù)活動(dòng)中的，這點(diǎn)應(yīng)該是不容忽視的，如果去尋根溯源，巫覡?wèi)?yīng)該是很多行業(yè)的鼻祖。并且，原始部落這些早期巫覡和巫術(shù)的產(chǎn)生，對(duì)紅山各部族文化的形成與發(fā)展應(yīng)該是巨大的，他們或許在文字上，在文學(xué)和藝術(shù)方面的形成和發(fā)展都起到了很積極的影響。比如醫(yī)治疾病，雖然治療方法很原始，但那卻是人類醫(yī)學(xué)知識(shí)的最早積累，為后來(lái)醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生具有非常積極作用。不僅如此，它里面還包括一些社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)方面的積累，比如我們今天能看到的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，為我們民族醫(yī)學(xué)的起源和形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。特別在藝術(shù)方面，我們目前所見(jiàn)到的諸多的紅山文化雕刻遺存，充分的證明了這些紅山文化原始藝術(shù)品其實(shí)都與原始的宗教是有關(guān)系的，或說(shuō)它們都是原始宗教方面的文物，凡此等等都與原始宗教的產(chǎn)生與發(fā)展有著非常緊密的聯(lián)系的，而這些又為揭開原始的宗教文化也起到了指點(diǎn)和實(shí)證的作用。

圖5紅山文化陶人像

圖6陶人像復(fù)原圖

圖5是2012年5月在內(nèi)蒙古敖漢旗興隆溝遺址第二地點(diǎn)，考古人員發(fā)現(xiàn)的一組特殊的陶片，他們認(rèn)為這組陶片與以往采集的陶片不同，很可能是一個(gè)人面部的殘片。為了證實(shí)這種猜測(cè)，考古人員又在發(fā)掘點(diǎn)采集到了其他陶片進(jìn)行拼接復(fù)原，最后，一個(gè)通高55厘米的紅山文化晚期的整身陶人展現(xiàn)在大家面前。該人像頭戴平頂冠，深眼窩，大眼睛直視前方，眼球外鼓，鼻梁高而直，雙鼻孔通透，方圓臉，鎖骨突出[6]。據(jù)內(nèi)蒙古第一工作隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)劉國(guó)祥介紹，這尊寫實(shí)人像距今約5300年，似屬紅山文化晚期的巫者或王者。

這尊陶人是非常有特點(diǎn)的，就是他多孔，并且各部位相互連通。他的嘴、耳孔、鼻孔、肚臍都與顱腔、腹腔相連通，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的七竅相連。并且，他的口部圓張，向前凸起，呈“O”形，像是在念咒施法。這種表情其實(shí)是非常重要的，有專家結(jié)合民族學(xué)的資料分析，認(rèn)為這尊陶人塑造的應(yīng)該是一位薩滿巫師的形象。薩滿的基本概念是相信神鬼的存在，人與神之間沒(méi)有辦法直接溝通，所以，他們認(rèn)為，有些人有通神的能力，他用神法會(huì)知道和看到各種神異的現(xiàn)象，這種人就是薩滿巫師。近代的赫哲族薩滿在做法時(shí)有一套專業(yè)的神衣、神帽。神帽是一鐵圈，鐵圈上包有布或獸皮，鐵圈的正中部位有一個(gè)小鐵神，與敖漢旗出土的陶人佩戴的帽子非常相像（圖6）。郭大順先生曾說(shuō)，在牛河梁“玉巫人的發(fā)現(xiàn)，則是史前時(shí)期與薩滿宗教最為直接的一件實(shí)物?！睂?duì)于研究中國(guó)及東北亞地區(qū)的“薩滿式文明”也具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值[7]。

我們?cè)傧蚝罂?，如果了解道家的一些思想，就能看到道家思想其?shí)就存在著紅山人對(duì)自然和神靈畏懼思想的延續(xù)。道家在認(rèn)識(shí)自然界各種現(xiàn)象和人類社會(huì)本質(zhì)和規(guī)律性的時(shí)候，他們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人所處的無(wú)可奈何的被動(dòng)地位。但是，他們并不是迎頭趕上，而是試圖以精神解脫的辦法來(lái)擺脫和改變這種地位，而這也正是道家消極退守，自然無(wú)為世界觀的基礎(chǔ)。后來(lái)，道教采取了道家對(duì)待自然的態(tài)度，并繼承了傳統(tǒng)的天地鬼神宗教信仰，且結(jié)合了齊燕的方術(shù)和荊楚的巫術(shù)，最后形成了一個(gè)集古代信仰之大戰(zhàn)，雜而多的宗教體系。

道教造神是最為繁雜的，而紅山的神也是多種多樣的，中國(guó)古代神祀大多與道教的傳統(tǒng)有關(guān)系，特別是道教的靈魂升天說(shuō)，與紅山文化里面所追求向往的宗教思想不謀而合，由此我們是否可以推測(cè)，紅山文化期的宗教信仰及其表現(xiàn)形式是否就是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教——道教的源頭所在呢？后來(lái)的道教，就是紅山文化時(shí)期宗教理論傳承與發(fā)展的真正嫡傳弟子呢？

道教的神仙之說(shuō)，還有鬼神之說(shuō)，其實(shí)都是對(duì)天地和鬼神信仰崇拜的繼承。對(duì)成仙得道的追求，對(duì)鬼神的傳喚調(diào)動(dòng)，都是以天地宇宙作為世界，以人生作為軸心。紅山人認(rèn)為天行是有常的，只有順應(yīng)了天命和天道，才能無(wú)災(zāi)無(wú)殃。鬼神對(duì)人間的善惡美丑都會(huì)看到，它們是正直聰明的，是洞察一切的，它們也把握著人間的道德公理，所以人的一切行為都有天地鬼神來(lái)監(jiān)督著。人們?nèi)绻龅搅耸篱g不公平的事情，自己又處理不了，于是就會(huì)說(shuō)：“人在做，天在看”；“三尺之內(nèi)有神靈！”所以人的一生行事，做人的正確與否，天地鬼神自有公斷。待人處事是不能違背良心的，否則就要受到天地鬼神的報(bào)應(yīng)，出于對(duì)天罰神譴的畏懼心里，也就成為中國(guó)人普遍的社會(huì)心理。久而久之，這種觀念形成了一種社會(huì)心理和社會(huì)公德意識(shí)，最后形成了固定的倫理道德和規(guī)范模式，而這就是中國(guó)人為什么最講究“良心”的源頭所在。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，人總會(huì)有不如意的時(shí)候，都會(huì)有不順心的一段時(shí)期，這樣，人們就習(xí)慣用必然理論來(lái)解釋周圍偶然發(fā)生的事情，把偶然和神靈、運(yùn)氣聯(lián)系在一起，認(rèn)為最近一段時(shí)間運(yùn)氣欠佳，是不是怎么樣了？是不是該去找“大仙”破綻一下?。空f(shuō)來(lái)說(shuō)去，總是擺脫不了萬(wàn)物有靈的觀念，認(rèn)為任何事物的出現(xiàn)都是鬼神的原因，便產(chǎn)生了一種戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的畏懼心理。而這種畏懼心理，正是原始宗教中的鬼神說(shuō)充斥著人們思想的根本原因。到了封建社會(huì)，人們匍匐在神的腳下，長(zhǎng)此以往便已經(jīng)形成了習(xí)慣，舉手投足之間，一種想法和一念之間，都要有意無(wú)意地受到神的制約，人們不僅要受到統(tǒng)治階級(jí)的壓迫，還要受天地鬼神的奴役，不允許人性的自由發(fā)展，不允許超越宗族法度思想的產(chǎn)生，這也是與西方追求個(gè)性發(fā)展最根本的差別。時(shí)間久了，人們就徹底失掉了自我，而聽任鬼神和統(tǒng)治者的任意擺布，從而也失掉了一個(gè)民族的本性，形成了幾千年來(lái)中國(guó)人潛在的、無(wú)法克服掉的一種奴性。千百年來(lái)，一代又一代，這種奴性已經(jīng)成為一種根深蒂固的、無(wú)法打破的傳統(tǒng)習(xí)慣，直至今天，仍舊還在束縛著許多國(guó)人的頭腦。

從這些紅山文化的人面、神面遺存可以看出，紅山人從對(duì)神的崇拜到對(duì)巫覡的崇拜，其實(shí)就是從感性到理性的認(rèn)知過(guò)程，是從多元到一統(tǒng)，從抽象到具體的一個(gè)發(fā)展過(guò)程。也是人類從懼怕自然，到認(rèn)識(shí)自然，從而達(dá)到改造自然，最終能夠主宰自然，是從野蠻荒謬走向文明進(jìn)步的一個(gè)過(guò)程，更是從原始社會(huì)跨入王權(quán)的發(fā)展過(guò)程。從其出土數(shù)量的稀少性可以推斷出：紅山文化中的人面、神面應(yīng)該是每個(gè)部族圖騰與信仰的一種族徽，是少數(shù)人才能擁有的，是部族首領(lǐng)或者巫覡所佩戴和使用的，以顯示他們地位的神秘性和獨(dú)有性，這也是特權(quán)的象征。紅山文化人面、神面最大的特點(diǎn)就是沒(méi)有重復(fù)性，每件作品都是造型獨(dú)特，有其唯一特性，對(duì)研究人類原始宗教的起源和發(fā)展與人類審美學(xué)的產(chǎn)生更具有歷史研究?jī)r(jià)值。

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，宗教是麻醉人民的鴉片，史前宗教也是如此。而且隨著這少部分人對(duì)人們精神的控制，特權(quán)階層的產(chǎn)生，逐步形成了對(duì)物質(zhì)和權(quán)利的占有欲望，隨著時(shí)間的發(fā)展，隨后便會(huì)自然的形成了王權(quán)時(shí)代。

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