大學(xué)生法律信仰缺失的實(shí)證分析

肖中華 鄢常勇

摘 要：大學(xué)生作為我們實(shí)現(xiàn)“中國夢”的未來生力軍，其法律信仰關(guān)系建設(shè)成敗。然其法律信仰卻受到傳統(tǒng)文化熏陶、法律教育缺位和社會法治現(xiàn)實(shí)洗禮的沖擊，其法治漠視和法律信仰缺失的問題已經(jīng)十分嚴(yán)重。文章通過實(shí)證分析從法律仰的現(xiàn)狀，從詮釋、認(rèn)同、踐行諸多方面思考大學(xué)生法律信仰缺失的原因，構(gòu)建法律信仰體系，從而為社會主義社會培養(yǎng)更多的合格人才。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；信仰；原因；體系構(gòu)建

本項(xiàng)目是江西省江西社會“十二五”規(guī)劃課題當(dāng)代大學(xué)生法律信仰培育研究 （15FXQ01）階段性成果

信仰是人們對一定的世界觀、人生觀、價值觀等的信奉和遵循，是統(tǒng)攝其它一切意識形式的最高意識形態(tài)。崇高的信仰會產(chǎn)生積極的思想進(jìn)而產(chǎn)生積極的行動，并得到積極的結(jié)果。錯誤的信仰會產(chǎn)生消極的思想并導(dǎo)致消極的行動，得到消極甚至可怕的后果。如果沒有信仰，就會是非不分、善惡莫辯，沒有正確的道德標(biāo)準(zhǔn)與價值取向。

目前，我國正處在由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變，由商品經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的時期，經(jīng)濟(jì)與社會基礎(chǔ)的變更必然影響到處于轉(zhuǎn)型期人們的心理，受中西文化沖突交融影響最深最廣的當(dāng)代大學(xué)生也開始出現(xiàn)種種心理問題，尤其是信仰方面，部分大學(xué)生出現(xiàn)了危機(jī)。

1 信仰產(chǎn)生的階段分析

信仰的確立是一個跨越人生不同階段的長期過程。一般來說，可以把整個人生看作四個階段或時期。童年時期是確立信仰的基礎(chǔ)時期。這一時期，人會自發(fā)地接受社會的影響，形成自發(fā)的信仰觀念。盡管這時他可能對這一信仰并無確切地理解，但這一自發(fā)信仰對其一生影響很大。青年時期是確立信仰的關(guān)鍵時期。此時，人的理性意識逐漸覺醒，并用理性來審視自己過去自發(fā)接受的信仰。他們往往經(jīng)歷一定時期的內(nèi)心思索甚至痛苦煎熬，在理性基礎(chǔ)上選擇或進(jìn)一步鞏固原有的信仰。成年時期是人生信仰的進(jìn)一步確立并走向成熟的時期。此時，人對社會和個人的認(rèn)識都趨于成熟，信仰、理想與社會現(xiàn)實(shí)一致并固定下來，克服了青年時期在理想和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾沖突。老年時期是信仰更加自覺并充滿智慧的時期。但也不可否認(rèn)，在中年以上及老年，也不是沒有信仰的確立和再確立的問題。

根據(jù)以上分析，我們在討論大學(xué)生信仰問題時，就必須結(jié)合大學(xué)生特定的成長環(huán)境及其經(jīng)歷，即從童年至大學(xué)時期的學(xué)習(xí)生活狀態(tài)，如果脫離這段時期去分析大學(xué)生信仰缺失原因是不全面的，也是不科學(xué)的。當(dāng)代大學(xué)生出生在80年代末期，這一時期，正是應(yīng)試教育占主導(dǎo)地位的時期。應(yīng)試教育是一種以考試成績的好壞為主要的評價標(biāo)準(zhǔn)，只要考試的分?jǐn)?shù)高就一定是好學(xué)生的一種不全面的試驗(yàn)方法。在應(yīng)試教育占主導(dǎo)地位的情況下，只有考上大學(xué)才是學(xué)生和家長的終極目標(biāo)；而學(xué)生的品德如何、修養(yǎng)怎樣、生存能力大小、自立能力強(qiáng)弱等這些關(guān)系孩子生命的寶貴知識全部被打入冷宮?！叭蓖取钡慕逃枷氡厝辉炀汀叭蓖取钡暮⒆?。著名的教育家葉圣陶先生說過：“教就是為了不需要教。要提倡引導(dǎo)與啟發(fā)，使學(xué)生加強(qiáng)自立鍛煉，達(dá)到疑難自決、是非能自辯、斗爭能自奮、攻關(guān)能自勉的主動境界?！?/p>

目前，許多高校教育工作者是在中國轉(zhuǎn)型時期的大背景下關(guān)注大學(xué)生信仰問題的，認(rèn)為大學(xué)生出現(xiàn)了信仰危機(jī)。這里需要對信仰危機(jī)的概念加以強(qiáng)調(diào)一下。所謂信仰危機(jī)是指原有的良好而固定的信仰，經(jīng)過一定的困惑和憂患，對自己原有的信仰發(fā)生進(jìn)一步的懷疑和動搖，甚至全面的拋棄，但還沒有確立和無法確定新的信仰的精神意識狀態(tài)。所以，就以上學(xué)理分析，由于應(yīng)試教育阻礙了大學(xué)生信仰的確立，大學(xué)生面臨的信仰問題不應(yīng)該定義為信仰危機(jī)，而應(yīng)定義為信仰選擇問題。

2 當(dāng)代大學(xué)生法律意識的現(xiàn)狀

1.整體法律認(rèn)知水平不高

當(dāng)前，我國大學(xué)生對法律知識比較感興趣，且認(rèn)識到法律在社會生活中的重要地位和作用。但現(xiàn)行的高校《法律基礎(chǔ)》課時有限，不可能對法律知識系統(tǒng)地展開，加之講授該門課程的教師受專業(yè)的局限，對專業(yè)教的法律知識難以深入把握，從而不同程度地影響了《法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)效果。歷史及現(xiàn)實(shí)造成了大學(xué)生整體法律認(rèn)識水平不高的狀況，甚至相當(dāng)一部分大學(xué)生在日常生活中，在與社會接觸中出現(xiàn)許多法律盲點(diǎn)。

2.法制觀念淡薄

權(quán)利和義務(wù)是整個法律體系的核心內(nèi)容，權(quán)利意識對大學(xué)生法制觀念的培養(yǎng)尤為重要。權(quán)利意識指人們對自己正當(dāng)權(quán)利的感知、正確理解和加以捍衛(wèi)的觀念。對自己權(quán)利的主張，必然要求人們將對方作為這種具有獨(dú)立價值的主體來認(rèn)識并尊重其主體性。沒有對他人權(quán)利的尊重，就沒有現(xiàn)代意義的權(quán)利觀念。尊重他人的權(quán)利是主張自己權(quán)利的前提，不尊重他人的權(quán)利，其實(shí)就是踐踏自己的權(quán)利。然而現(xiàn)實(shí)生活中，相當(dāng)一部分大學(xué)生守法的自覺性存在明顯的缺陷。一方面，大學(xué)生缺乏權(quán)利觀念，不能積極主動地利用法律武器維護(hù)自己的正當(dāng)利益；另一方面，一些學(xué)生損人利己，不懂得對他人權(quán)利的尊重，缺乏應(yīng)有的社會責(zé)任感。其實(shí)，作為整個法律體系核心內(nèi)容的權(quán)利和義務(wù)，從利益分配上講，就是索取和付出的關(guān)系，他們之間具有統(tǒng)一性、平衡性的關(guān)系。

3.缺乏應(yīng)有的法律信仰

法律信仰是社會主體在對法的現(xiàn)象理性認(rèn)識的基礎(chǔ)上油然而生的一種神圣體驗(yàn)，是對法的一種心悅誠服的認(rèn)同感和皈依感，是人們對法的理性和激情的升華，是主體關(guān)于法的主觀心理狀態(tài)的上升境界。改革開放，特別是黨的十五大以來，我國法制建設(shè)和法治理論研究取得了有目共睹的成績，大學(xué)生的主體平等意識、權(quán)利意識、參與意識、責(zé)任義務(wù)意識、積極守法意識等都有長足的進(jìn)步，但由于我國受數(shù)千年的政治傳統(tǒng)和法律文化的影響，權(quán)力至上、專制特權(quán)、義務(wù)本位等與現(xiàn)代法治精神相悖的、消極的法律觀依然影響著社會生活的各個領(lǐng)域，法律還沒有真正成為權(quán)力運(yùn)作的最終依據(jù)。由權(quán)力濫用而滋生的腐敗現(xiàn)象普遍存在，加之有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)，法律效益低下等問題不同程度地存在，從而降低了法律的尊嚴(yán)，削弱了法律應(yīng)有的權(quán)威，這也從客觀上制約了大學(xué)生對法律的認(rèn)同，動搖了法律信仰。

3 當(dāng)代大學(xué)生法律信仰缺失的原因分析

信仰缺失指不知道該信仰什么，究竟什么樣的人生觀、價值觀才是正確的、科學(xué)的，無法確定所謂信仰為何物，在部分大學(xué)生中其突出表現(xiàn)為“無興趣、無所謂、無意義”的精神疲軟現(xiàn)象。有些大學(xué)生對什么都不感興趣，沒有理想，沒有追求，稀里糊涂；對一切采取“事不關(guān)己，高高掛起”的虛無主義態(tài)度，家庭、集體、社會在他們眼里都無足輕重；把社會和別人都看的過于灰暗，忽視主觀努力的重要性。在這種情況下，有的學(xué)生百無聊賴沉迷于網(wǎng)絡(luò)，有的學(xué)生則以“只求曾經(jīng)擁有，不求天長地久”的愛情來消磨時光，并從中尋求慰藉。 不可否認(rèn)有些大學(xué)生是有理想的，但他們的理想往往與金錢、地位掛鉤。很多學(xué)生把維護(hù)自身利益放在首位，當(dāng)公眾利益與個人利益發(fā)生沖突時，毫不猶豫的選擇個人利益。缺乏為社會、為集體、為他人犧牲的精神。在選擇職業(yè)時主要考慮的因素是高收入和自我實(shí)現(xiàn)。有的學(xué)生甚至為滿足個人利益而不擇手段，違法亂紀(jì)。這些大學(xué)生缺乏對個人理想與社會理想關(guān)系的認(rèn)識，以致理想之舟就在人生的航程上迷失了方向。

當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)上述信仰危機(jī)不是偶然的，它既與轉(zhuǎn)型期的社會環(huán)境、大學(xué)生成長的家庭環(huán)境有關(guān)，也與高校的教育體制、教育管理有關(guān)，更與大學(xué)生的自身因素有關(guān)。

首先，從社會方面看，個人本位和金錢萬能等觀念和社會上出現(xiàn)的一些消極腐敗現(xiàn)象，對大學(xué)生崇高信仰的形成產(chǎn)生了不利的影響。無序競爭、官吏腐敗以及社會分配不公，教育、醫(yī)療、住房等問題日益成為民眾的巨大負(fù)擔(dān)，人們普遍感到焦慮、失望、無奈。尤其是當(dāng)代大學(xué)生，面臨嚴(yán)峻的就業(yè)壓力與生存競爭，理想與現(xiàn)實(shí)的巨大反差，學(xué)校教育與社會實(shí)踐的強(qiáng)烈對比，信仰之塔在社會現(xiàn)實(shí)的土地上轟然倒塌，理想之舟就此擱淺。

其次，家庭教育及社會環(huán)境的負(fù)面影響的誤導(dǎo)也是造成大學(xué)生信仰危機(jī)的重要因素。中國父母給予子女的責(zé)任心往往是“超重”的，他們可以為子女成長和教育作出一切犧牲，與此同時子女卻開始習(xí)慣于接受，不懂得付出，缺乏對自我、家庭、社會負(fù)責(zé)的精神。有的家長按照自己的意愿給子女鋪設(shè)好未來的道路，造成子女沒有明確的生活目標(biāo)，缺乏生存的基本技能。有的父母則從小給子女灌輸一些功利主義、個人本位的思想，學(xué)習(xí)就是為了將來升官發(fā)財(cái)，明哲保身啊等等，這些思想潛移默化的影響了子女，并變本加厲的繼承下來。政治上，黨內(nèi)少數(shù)干部的腐敗行為損害了黨的形象，敗壞了黨的聲譽(yù)，傷害了大學(xué)生對黨的感情，影響了大學(xué)生對黨和政府的信任。一些大學(xué)生由對腐敗分子的厭惡，進(jìn)而對黨提倡的主張產(chǎn)生了懷疑，并對社會主義產(chǎn)生了懷疑，從而嚴(yán)重削弱了他們對馬克思主義和社會主義的信仰。經(jīng)濟(jì)上，由于市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，極端個人主義、拜金主義、享樂主義、實(shí)用主義、功利主義，不講道德，不講良心，不要社會責(zé)任，“各自打掃門前雪，休管他人瓦上霜”的處世原則盛行。大學(xué)生對市場經(jīng)濟(jì)道德墮落由不習(xí)慣、憤怒到適應(yīng)，甚至加以推崇和運(yùn)用，最終造成當(dāng)代大學(xué)生價值取向由單一型向多元化方向發(fā)展，價值判斷趨向?qū)嵱没凸辉偌由仙鐣Ｕ蠙C(jī)制沒有相應(yīng)地發(fā)展起來，貧富差距較大，這與社會主義的發(fā)展初衷是不一致的，很容易引起大學(xué)生在思想認(rèn)識上的困惑。文化上，大學(xué)生面臨著意識形態(tài)全球化形勢的沖擊。在全球化的態(tài)勢下，西方文化占據(jù)著主導(dǎo)地位，它們借助互聯(lián)網(wǎng)的強(qiáng)大優(yōu)勢，通過各種途徑向青年一代進(jìn)行多元化價值觀的滲透，這也在一定程度上誤導(dǎo)了大學(xué)生，弱化了他們對馬克思主義的信仰和對社會主義的信念。

再次，高校的教育體制、教育管理還存在著許多不利于大學(xué)生崇高信仰培養(yǎng)的因素。高校的教育還沒有完全擺脫“應(yīng)試教育”的陰影，一部分大學(xué)生盲目的?？粕究?、本科升研究生、研究生又考博士。大部分高校還只注重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績或?qū)嵺`能力，忽視學(xué)生的人格塑造和個性發(fā)展，德育教育的不足或方法不當(dāng)是大學(xué)生信仰危機(jī)的重要因素。大學(xué)生參與政治活動熱情有所降溫，主動性不強(qiáng)，從總體上已趨于平淡態(tài)勢。據(jù)江西省大學(xué)生思想狀況調(diào)查報(bào)告顯示，大學(xué)生參與政治活動處于積極和不積極兩極態(tài)度的人都較少，分別占6.5%和1.6%，處于中間態(tài)度的人比例較高，占87.9%。與上個世紀(jì)中國大學(xué)生在參與各項(xiàng)政治活動上所表現(xiàn)出的主動、激進(jìn)的態(tài)度相比較，在政治上，做“平常人”、擁有“平常心”正在成為當(dāng)代大學(xué)生思想傾向的主流。另外，在政治取向上，大學(xué)生也存在著較明顯的實(shí)用和功利性傾向。調(diào)查表明，有20%的學(xué)生黨員承認(rèn)加入共產(chǎn)黨的動機(jī)是“為了個人的發(fā)展需要”，有30%的學(xué)生黨員的入黨動機(jī)是“既為自己，也為人民”。這說明，部分大學(xué)生一方面把政治看作是自己成長的客觀條件和實(shí)現(xiàn)個人利益的一種手段，另一方面又不想過多地承擔(dān)應(yīng)盡的政治責(zé)任和社會責(zé)任，功利傾向較明顯。

最后，大學(xué)生自身心理發(fā)展的矛盾是形成其信仰危機(jī)的關(guān)鍵因素。大學(xué)生的人格結(jié)構(gòu)尚未完成整合，沒有形成良好的自我意識，對問題缺乏自己的判斷力，容易出現(xiàn)偏差，易受環(huán)境的影響，面對價值觀念上的困惑和矛盾優(yōu)柔寡斷，在物欲與外加因素的干擾下難以構(gòu)筑起堅(jiān)固的道德城墻，心態(tài)浮躁而脆弱，缺乏自信，容易自暴自棄。內(nèi)因決定外因，面對信仰危機(jī)，我們不能把責(zé)任推的一干二凈，而要多多自我反省，經(jīng)得起反省的信仰才是成熟的信仰。

4 加強(qiáng)大學(xué)生法律信仰樹立的措施分析

（一）加強(qiáng)崇高信仰的宣傳力度，用正確的社會輿論引導(dǎo)大學(xué)生信仰的重建。我們就是要大張旗鼓地、旗幟鮮明的把“八榮八恥”的社會主義榮辱觀灌輸給大學(xué)生，使之成為大學(xué)生的行動指南和精神動力。我們就是要用共產(chǎn)主義信仰對大學(xué)生以往的信仰進(jìn)行完善、改造或?qū)λ麄兾葱纬傻男叛鲞M(jìn)行塑造。

（二）創(chuàng)造良好環(huán)境，建立全方位的大教育責(zé)任機(jī)制。學(xué)校、家庭、社會應(yīng)該通力協(xié)作，創(chuàng)造良好的環(huán)境。學(xué)校教育要充分發(fā)揮教育者的人格魅力，家長要多關(guān)心孩子的人格、品質(zhì)的發(fā)展，社會要形成一種輿論力量和道德機(jī)制。

（ 三）加快高校德育工作的改革，改變德育方法。

（1）以生活為本，建構(gòu)高校德育課程體系。高校德育必須回歸生活，具體要求就是：根據(jù)大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活需要，如與大學(xué)生密切相連的集體生活、交往生活、情感生活、課程生活以及相關(guān)的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、宗教生活等，有針對性地設(shè)置相應(yīng)課程，建構(gòu)德育課程體系，使其對大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活有所幫助，同時將主流社會意識滲透其中，并為大學(xué)生所喜聞樂見、潛移默化。

（2）以課程為中心，形成新型的教學(xué)主體。在新型的課程生活中，學(xué)生不是洋娃娃，教師也不唱獨(dú)角戲，他們組成一個互動的共同體，作為共同體的成員他們在一起生成和推進(jìn)課程生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的改造和發(fā)展。因?yàn)楫?dāng)我們在觀察和評判別人的同時，別人也在觀察和評判我們自己。

（3）以實(shí)踐為落腳點(diǎn)，使高校德育課程與團(tuán)隊(duì)德育相結(jié)合。高校中的學(xué)生歸屬于不同的社團(tuán)和群體。這些不同的群體組成不同的團(tuán)隊(duì)。以團(tuán)隊(duì)為單位，根據(jù)團(tuán)隊(duì)成員的思想狀況和道德水平進(jìn)行有針對性的思想道德教育，就是團(tuán)隊(duì)德育。高校的團(tuán)隊(duì)德育可以根據(jù)學(xué)生所屬的社團(tuán)性質(zhì)，結(jié)合德育課程，開展形式多樣的社團(tuán)活動，使德育的理論知識滲透于學(xué)生的生活陶冶之中。

幫助大學(xué)生重拾信心，引導(dǎo)他們多注意人生中的美好事物，增強(qiáng)分辨是非的能力，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)。當(dāng)人們愿意睜開他們信心的眼睛，真正去看的時候，才能發(fā)現(xiàn)自己最真實(shí)的需要?！斑x擇何種信仰，決定你的人生態(tài)度，你的生活方式，你的前途命運(yùn)?！庇纱丝梢娦叛龅闹匾?。我們在這里談到大學(xué)生的信仰危機(jī)，并不是指所有大學(xué)生都存在信仰缺失或信仰混沌問題，當(dāng)代大學(xué)生理想信念狀況的主流是積極、健康、向上的。我們希望通過對大學(xué)生信仰危機(jī)的表現(xiàn)、成因的調(diào)查分析，研究出對策，增強(qiáng)大學(xué)生德育工作的主動性、針對性和實(shí)效性，引導(dǎo)部分存在信仰危機(jī)的大學(xué)生積極主動的進(jìn)行信仰重建。

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