田密
摘 要:德國哲學家恩斯特·卡西爾在《人論》一書中,指出“人是符號的動物”,巧妙地把“符號”作為人與動物的區(qū)分點。教育歸根到底是人的活動,教育的基本問題是人的問題,對人的不同認識和理解,必然會對建立在此基礎上的教育產(chǎn)生不同的認識和理解。
關鍵詞:符號;文化;教育;人性
恩斯特·卡西爾是德國著名的哲學家、思想家,著有《符號形式的哲學》《人論》等重要著作。在這些著作中,他指出人是符號的動物,人類文化哲學是符號形式的哲學。“符號”是其符號哲學的核心概念,通過符號,讓我們更好地找到人和動物的區(qū)別所在,也給我們重新認識和理解教育提供了一個新的視角。
一、人—符號—文化:教育的本質
教育的本質就是要回答“教育是什么”的問題。在傳統(tǒng)的研究中,教育被看作生產(chǎn)力或上層建筑,然而教育是人類的一種基本活動,教育的組織者和參加者都是人,那么對教育本質的探討應該從人的本質出發(fā)。
卡西爾在其符號哲學體系中將“人”“符號”“文化”緊密結合起來,人通過符號理解文化、創(chuàng)造文化,進而認識自己、發(fā)展自己,尋求自身的自由和解放;通過符號,我們表達思想、情感、觀念等,諸如詩歌、舞蹈、音樂等符號形式。我們人類生活在一個由語言、宗教、藝術、神話等組成的文化世界之中,我們的世界是一個符號的世界,我們人是一個符號人。斯普朗格也曾說:“教育也是一種文化活動,這種文化活動指向不斷發(fā)展著的主體的個體生命生成,它的最終目的,是把所有文化的真正富有價值的內涵分娩于主體之中?!?/p>
人既然是文化的產(chǎn)物,人性即是文化性,因此教育就是一種使人“文化化”的過程,是一種有目的、有意識地傳遞符號、生成文化的活動??偠灾?,教育本質的邏輯起點是人的問題,教育是一種有目的、有意識、有計劃地傳遞、生成文化的活動,并通過這種符號活動,實現(xiàn)人自身“文化化”的過程。
二、教育目的新探:培養(yǎng)“符號人”
人類的教育活動是有目的的,在進行教育活動之前,人們對于要把受教育者培養(yǎng)成什么樣的人,在觀念上有一定的預期結果或理想形象,這種預期的結果或者理想的形象就是教育目的,而教育目的又是直接指向人身心發(fā)展的,人的身心發(fā)展離不開社會政治經(jīng)濟文化的影響和制約,這就要求教育對人才培養(yǎng)要滿足社會發(fā)展的需要。
卡西爾把人定義為“符號的人”“文化的人”,我們人類生活在一個由政治、文化、經(jīng)濟等構成的符號(文化)的世界里。對個體發(fā)展而言,教育的最終目的是使人成為一個“符號”的人,即是使人的思維語言、情感、理解力、寫作表達等能力得到發(fā)展,從而適應社會生活,得以良好地生存和發(fā)展。從社會發(fā)展的角度來說,社會政治、經(jīng)濟、文化等的發(fā)展進步也同樣需要教育培養(yǎng)出“符號人”,受教育者通過教育活動,發(fā)展社會交往能力、社會實踐能力乃至生存的能力,從而創(chuàng)造文化,促進政治經(jīng)濟等方面的發(fā)展。由此可見,教育的目的在于培育“符號人”。
三、文化的訴求:新的課程觀
卡西爾在《人論》一書中寫道:“科學在現(xiàn)象中所尋求的遠不止相似性,而是秩序……在各種自然事件—天體的運行、日月的升落、四季的變換之中,存在著一種規(guī)律性,存在著某種一致性,這是人類最偉大經(jīng)驗之一。”即指宇宙中的萬事萬物都有自身的規(guī)律性。那么,關于課程目標的設置、課程內容的選擇、課程內容的組織也應該有一定的秩序,遵循一定的規(guī)律。只有這樣,我們才能幫助學生認識、掌握自然世界以及人類社會的客觀規(guī)律,從而良好地適應社會生活,實現(xiàn)對整個符號世界的認知和理解。
學校課程內容的選擇不僅要考慮知識內在的規(guī)律,還要考慮學生自身學習的規(guī)律。學生是學習的主體,是教育的對象,學校課程內容的選擇和組織,都應該符合學生認知發(fā)展的特點,充分結合他們的興趣愛好,從而激發(fā)他們學習的主動性,使其積極地去學習、思考、創(chuàng)造。我們生活的世界,是一個文化的世界,是一個符號的世界,也是一個豐富多彩、不斷發(fā)展變化、日新月異的世界,知識也在不斷地更新變化,我們選取的知識也要跟上時代的步伐,為社會培養(yǎng)合格的人才。
人是社會中的一員,始終不能脫離社會而存在,那么教育對人的培養(yǎng),應該使其能適應社會生活,即“要使學生獲得對社會各種文化、符號的理解,形成關于社會的正確價值觀念;具備一定的社會認知、社會判斷和有效參與社會的能力”。
參考文獻:
[1]恩斯特·卡西爾.人論[M].北京:西苑出版社,2003.
[2]翟楠.知識與知識觀及其演變的教育意蘊[J].教育學報,2008(1).
編輯 薛直艷