論中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

徐嘉和

摘 ?要：20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)面臨過(guò)一場(chǎng)前所未有的轉(zhuǎn)型，這不僅是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程所趨，也是積極參與其中推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的必然選擇。“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期，中國(guó)文學(xué)出現(xiàn)了第一次現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型表現(xiàn)在哪些方面，具體有哪些特征，將是本文所要探討的主要問(wèn)題。本文將以“中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”為主要研究對(duì)象，將從精神、形態(tài)以及發(fā)展三個(gè)角度來(lái)展開論述，望通過(guò)本文的分析，能為接下來(lái)的學(xué)習(xí)與研究工作提供更多的參考和應(yīng)用價(jià)值。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文學(xué);文學(xué)轉(zhuǎn)型;文學(xué)批判

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-33-0-01

新民主主義革命誕生伊始，中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們所共同推進(jìn)的白話文運(yùn)動(dòng)，為中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代鉆形確定了最初的目標(biāo)與方向——通過(guò)激烈的反傳統(tǒng)思想來(lái)實(shí)現(xiàn)文學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。而與此同時(shí)，隨著中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的不斷開展以及西方先進(jìn)的文化思想不斷涌入，與“反傳統(tǒng)思想”較為對(duì)應(yīng)的“西化”意識(shí)則在無(wú)形之中影響著中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程。如果說(shuō)“反傳統(tǒng)”是對(duì)中國(guó)社會(huì)革命進(jìn)程的回應(yīng)，那么“西化”則是對(duì)這種革命的進(jìn)一步延伸，而經(jīng)過(guò)“五四”以來(lái)無(wú)數(shù)文化學(xué)者及文學(xué)創(chuàng)作者的反復(fù)摸索與前進(jìn)，20世紀(jì)初的中國(guó)文學(xué)形成了其由古典向現(xiàn)代的第一次轉(zhuǎn)型。從精神取向上來(lái)看，其批判封建主義，高歌頌揚(yáng)人的思想和天性解放;從藝術(shù)形態(tài)上看，其建立起了現(xiàn)代化的文學(xué)形態(tài);而從發(fā)展上看，其所主張的是多元并舉和兼容并蓄。

一、精神上轉(zhuǎn)型：批判與解放

從歷史的發(fā)展角度來(lái)看，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程大致分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段，即器用的現(xiàn)代化變革，而這早在19世紀(jì)下旬晚清政府的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之中已初見端倪;第二個(gè)極端，即制度的現(xiàn)代化變革，以梁?jiǎn)⒊涂涤袨樗鲝埡鸵龑?dǎo)的戊戌變法為例，其主張變法維新，變封建帝制為資本主義君主立憲制度;第三個(gè)階段，即思想的現(xiàn)代化變革，如“非圣反孔”、“反孔非儒”等等。而中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型伊始恰恰始于第三個(gè)階段的思想變革，其精神的主旨就在于對(duì)封建主義的批判和人性思想的解放。所謂人道精神、啟蒙精神以及批判精神都是其內(nèi)核和主旨所在，而且無(wú)論是反傳統(tǒng)的批判、還是基于西化立場(chǎng)對(duì)于國(guó)民性以及社會(huì)屬性的批判，其所倡導(dǎo)的有關(guān)文學(xué)發(fā)展的大眾化、革命化以及民族化都將為文學(xué)轉(zhuǎn)型帶來(lái)全新的血液和新生的活力。

二、形態(tài)上轉(zhuǎn)型：現(xiàn)代的文學(xué)形態(tài)

在中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，精神上的轉(zhuǎn)型和形態(tài)上的轉(zhuǎn)型幾乎是同時(shí)出現(xiàn)的，而這也就是所謂“人的白覺(jué)”和“文的白覺(jué)”相互促進(jìn)、相互依托的深層次體現(xiàn)。就如同批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)推進(jìn)了現(xiàn)實(shí)主義、追求個(gè)性與理想推動(dòng)了浪漫主義一樣，而“五四”以來(lái)新文學(xué)所構(gòu)建的現(xiàn)代文學(xué)形態(tài)也在無(wú)形之中彰顯了積極表達(dá)、追求天性解放的精神內(nèi)涵。而從形態(tài)上說(shuō)，轉(zhuǎn)型后的中國(guó)文學(xué)涵蓋了更為現(xiàn)代的創(chuàng)作方法和美學(xué)思想，除了較為普遍的浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義，又比如印象派之于艾青、易卜生（《玩偶之家》作者）之于田漢、波德萊爾（現(xiàn)代派詩(shī)人）之于聞一多、象征主義之于戴望舒等，而諸如詩(shī)歌、散文，特寫、雜文、報(bào)告文學(xué)等全新文學(xué)樣式的出現(xiàn)，也意味著全新文學(xué)形態(tài)的出現(xiàn)。

三、發(fā)展上轉(zhuǎn)型：多元并舉與兼容并蓄

關(guān)于社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志，馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》中曾做出過(guò)這樣的說(shuō)明——地方和民族的自給自足的生產(chǎn)方式以及閉關(guān)自守的生活狀態(tài)，最終為各民族、各地區(qū)間的相互交流、相互融合以及相互依賴所替代，就是現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)之一。而且這一標(biāo)志不僅作用于物質(zhì)生產(chǎn)，對(duì)精神創(chuàng)作也同樣適用。同時(shí)在馬克思的著作之中，其還格外強(qiáng)調(diào)包括中國(guó)在內(nèi)的一系列東方國(guó)家長(zhǎng)久以來(lái)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展形態(tài)上停滯不前的根本原因，恰恰就在于閉關(guān)鎖國(guó)，而由封閉走向開放，亦將是其進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的較為明顯的標(biāo)志。與馬克思觀點(diǎn)較為類似的還有中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)——陳獨(dú)秀先生。其曾在個(gè)人行文之中指出閉關(guān)鎖國(guó)對(duì)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展、人文精神建設(shè)的危害，更指出“國(guó)民而無(wú)世界智識(shí)，其國(guó)將何以圖存于世界之中？”而中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型也猶如社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型標(biāo)志一樣，應(yīng)摒棄封閉自鎖、實(shí)現(xiàn)多元并舉與兼容并蓄——沒(méi)有這樣一步深層次的開放，上文中所謂的精神上和形態(tài)上的轉(zhuǎn)型也不可能最終得以實(shí)現(xiàn)，或者不可能從根本上得到改變。

自20世紀(jì)初期，伴隨著五四運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈的展開以及新文化運(yùn)動(dòng)所引發(fā)的有關(guān)思想解放、意識(shí)覺(jué)醒的熱潮，中國(guó)文學(xué)誕生了一次由古典主義向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。在這一過(guò)程中，中國(guó)文學(xué)在精神、形態(tài)以及發(fā)展趨勢(shì)上呈現(xiàn)出了全新的特點(diǎn)，而這些對(duì)于后人從歷史發(fā)展以及文學(xué)創(chuàng)新的角度理解其內(nèi)涵與方向，具有十分重要的意義?？梢哉f(shuō)，只有理解了中國(guó)文學(xué)在自身實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中其思想上的反傳統(tǒng)與理性批判，理解其在發(fā)展過(guò)程中繼承或衍生出的多樣化的文學(xué)形態(tài)，理解其在不斷實(shí)現(xiàn)自我開放、實(shí)踐兼容并蓄與多元并舉的發(fā)展理念和意識(shí)，才能更進(jìn)一步理解和把握百年之前，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上這一具有里程碑意義的“轉(zhuǎn)型”。

參考文獻(xiàn)：

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