試論馬修?阿諾德的文化信仰論

摘 ?要：馬修·阿諾德，維多利亞時(shí)期重要的詩(shī)人兼批評(píng)家。他的代表性作品《多佛海灘》，指出了阿諾德對(duì)于維多利亞時(shí)代信仰危機(jī)的擔(dān)憂。阿諾德用文化復(fù)興以拯救信仰危機(jī)的觀點(diǎn)也在當(dāng)時(shí)的文藝界影響較大。他著名的批評(píng)功能論，以及他關(guān)于宗教和文化關(guān)系的看法都是學(xué)者們研究的話題。

關(guān)鍵詞：信仰危機(jī);批評(píng)功能;文化;宗教

作者簡(jiǎn)介：賀瑩瑩（1990-），女，山東聊城人，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)碩士研究生，研究方向教學(xué)法。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-20-0-03

一

馬修·阿諾德作為維多利亞時(shí)期乃至整個(gè)文學(xué)評(píng)論史上最為重要的詩(shī)人兼批評(píng)家，其文學(xué)信仰思想和文學(xué)批評(píng)功能見(jiàn)解對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響，他“詩(shī)歌即人生批評(píng)”的論調(diào)也為他在文學(xué)界贏得了盛名。這位在英國(guó)文壇和思想界有顯赫的地位批評(píng)家雖詩(shī)作不多，但卻被后人推崇至與Alfred Tennyson和Robert Browning齊名。他的《多佛海灘》、《被遺棄的人魚(yú)》等重要的幾首詩(shī)都表現(xiàn)了他在當(dāng)時(shí)所思考的信仰危機(jī)問(wèn)題，比同時(shí)代其他作品更加深刻的關(guān)注了英國(guó)社會(huì)急劇變革下人們?cè)庥龅男叛錾系谋罎ⅰ?/p>

本文就他的《多佛海灘》中所表現(xiàn)出的他對(duì)于英國(guó)當(dāng)時(shí)信仰危機(jī)的擔(dān)憂予以討論。

多佛海灘

馬修·阿諾德（1822-1888）

王道余 譯

今夜海面平靜。

潮水漲滿，明月高懸

海峽之上;對(duì)面法國(guó)海岸

燈光明滅;英格蘭絕壁聳立;

遠(yuǎn)處的寧?kù)o海灣，閃爍、無(wú)邊。

快來(lái)窗邊，夜晚空氣如蜜甜！

唯一的是，從那長(zhǎng)長(zhǎng)的海浪線，

從那大海和月光漂洗的土地交會(huì)之地，

聽(tīng)啊！你聽(tīng)得見(jiàn)那嘎吱嘎吱的吶喊

那是海浪帶著卵石退去，又拋起，

再次回來(lái)時(shí)，將其送上高地，

一來(lái)，一去，周而復(fù)始，

有張有馳，不慌不急，帶來(lái)了

憂愁的永恒調(diào)子。

遠(yuǎn)古的索?？死账?/p>

曾在愛(ài)琴海將它聽(tīng)見(jiàn)，帶給

他腦子的是人類不幸之污濁的

落落起起;我們

在這聲音里也找到一個(gè)思想

當(dāng)在這遙遠(yuǎn)的北海岸邊將它聽(tīng)見(jiàn)。

信仰之海

也曾一度漲滿，圍繞地球的海岸

如同一卷明麗的腰帶伸展。

但如今我只能聽(tīng)見(jiàn)

它憂郁、綿長(zhǎng)、退卻的吶喊，

在后撤，和著夜風(fēng)的

呼吸，撤下這個(gè)世界碩大陰沉的邊緣

和赤裸的碎石灘。

啊，愛(ài)人，讓我們彼此

忠誠(chéng)堅(jiān)貞！因?yàn)檫@個(gè)世界，它

像夢(mèng)幻之地在我們面前攤開(kāi)，

如此多樣，如此美麗，如此嶄新，

其實(shí)沒(méi)有歡樂(lè)，沒(méi)有愛(ài)情，也沒(méi)有光明，

沒(méi)有確定，沒(méi)有平和，痛苦也沒(méi)有助援;

而我們?cè)诖艘踩缤硖幇狄沟钠皆?/p>

響遍了抗?fàn)幎窔⒌年囮囯s亂警鳴，

有如無(wú)知的隊(duì)伍趁夜交兵。

詩(shī)歌以大海暗喻英國(guó)社會(huì)。第一節(jié)以景物描寫為主，大海的漲潮退潮，寧?kù)o中夾雜著不安。詩(shī)人用看似平常的自然現(xiàn)象來(lái)反映他內(nèi)心的跌宕與不平靜，暗喻人類社會(huì)思想信仰的高漲與低沉。第二節(jié)，詩(shī)人聯(lián)想到古希臘悲劇作家索?？怂估?，也曾佇立在愛(ài)琴海邊思考人類命運(yùn)，進(jìn)而引發(fā)他對(duì)當(dāng)代社會(huì)的沉思。第三節(jié)直指主題，將大海比作人類的信仰，雖然也曾“如同一卷明麗的腰帶”，指引人們的方向，現(xiàn)在卻是“撤下這個(gè)世界碩大陰沉的邊緣”。最后一節(jié)中，詩(shī)人指出信仰缺失的社會(huì)，只能是“暗夜的平原”，在痛苦和激蕩中，“無(wú)知的隊(duì)伍趁夜交兵”，人類社會(huì)混亂不堪。阿諾德以其細(xì)微獨(dú)到的觀察力，察覺(jué)到了崇尚物質(zhì)和功利，充滿市儈氣息的社會(huì)中古代文明和宗教信仰面臨的危機(jī)。阿諾德認(rèn)為，在維多利亞時(shí)期，沒(méi)有一個(gè)不被動(dòng)搖的教條，沒(méi)有一個(gè)不被質(zhì)疑的官方認(rèn)可教義，沒(méi)有一個(gè)永不消逝的傳統(tǒng)。社會(huì)各個(gè)階層各個(gè)方面都面臨著長(zhǎng)久以來(lái)精神上信仰的崩塌。

二

詩(shī)歌中反映出的信仰危機(jī)正是阿諾德試圖解決的問(wèn)題。他將英國(guó)社會(huì)劃為三大階級(jí)。貴族階級(jí)野蠻人（barbarian），中產(chǎn)階級(jí)非利士人（philistine），勞工階級(jí)群氓（populace）。他認(rèn)為既然中產(chǎn)階級(jí)取得了英國(guó)的統(tǒng)治權(quán)，那就應(yīng)該重新塑造形象，從粗魯?shù)姆抢咳宿D(zhuǎn)為情感細(xì)膩的文化人。至此，他將解決信仰危機(jī)的希望寄托在了文化修養(yǎng)的提高上，將信仰復(fù)興與文化復(fù)興聯(lián)系在一起。

首先對(duì)于如何復(fù)興文化，他強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)的功能。在《當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的功用》中，阿諾德指出，文學(xué)創(chuàng)作“需要兩種力同時(shí)出現(xiàn)，個(gè)人能力（the power of the man）和時(shí)運(yùn)之力（the power of the movement）”，即個(gè)人的創(chuàng)造力和社會(huì)環(huán)境提供的時(shí)機(jī)，但是“創(chuàng)造力指認(rèn)了需要的因素，但這些因素卻不受創(chuàng)造力支配……卻容易受批評(píng)力支配。這就是批評(píng)力的功能……”。也就是說(shuō)，要進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，首先要進(jìn)行批評(píng)。批評(píng)為創(chuàng)作提供可靠的環(huán)境，創(chuàng)造力的運(yùn)作要在理念元素即環(huán)境中激蕩，只有文人被這種環(huán)境所激發(fā)，才能寫出優(yōu)秀作品。而只有批評(píng)能支配這環(huán)境?！啊罱K創(chuàng)建一種有利于創(chuàng)造力的思想文化形勢(shì)，他將確立一種思想理念秩序（an order of ideas）……”。由此可見(jiàn)，批評(píng)為創(chuàng)作做準(zhǔn)備，為文學(xué)作品的創(chuàng)作提供展翅高飛的環(huán)境，而創(chuàng)作出的文學(xué)作品又要有批評(píng)功效，“文學(xué)批評(píng)，是了解世上的知識(shí)精粹和思想精華，反過(guò)來(lái)又使這些知識(shí)和思想為人所知，創(chuàng)造真實(shí)正確而新鮮的思想潮流?！边@樣，批評(píng)就貫穿整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程，影響著整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展。

三

由此，阿諾德又以詩(shī)歌為例展開(kāi)分析了他的看法?！霸?shī)，理應(yīng)先了解人生與社會(huì)，爾后方能對(duì)二者進(jìn)行處理……詩(shī)的創(chuàng)造……揭示了隱藏于生活和社會(huì)背后的批評(píng)力”。以此為據(jù)，他品評(píng)了一些詩(shī)人的詩(shī)歌，“拜倫的題材那么空洞，雪萊缺乏一貫性，即使是華茲華斯的作品，誠(chéng)然其詩(shī)如其人，如此深邃精湛，但在整一性和多樣化方面總是缺少什么”。這些品評(píng)雖有失偏頗，但據(jù)阿諾德的批評(píng)功效論來(lái)看還是有一定道理的。彼時(shí)英國(guó)詩(shī)歌 “沒(méi)有伊麗莎白時(shí)代曾有的民族生活，民族思想的云霞，也沒(méi)有德國(guó)治學(xué)和批評(píng)的文化與活力……詩(shī)的創(chuàng)造力缺少素材和基礎(chǔ)，因而不能獲得最高意義的成功”。即英國(guó)維多利亞時(shí)代少有的“思想元素”和批評(píng)力，使得“創(chuàng)造力對(duì)世界透徹詮釋的要求遭到了必然的拒絕”。這一因果關(guān)系也一致與阿諾德提到的批評(píng)功效，并且極具說(shuō)服力。

而涉及到詩(shī)歌，他不僅要求其批評(píng)性質(zhì)，還對(duì)詩(shī)歌題材做了要求，即詩(shī)歌內(nèi)容和主題必須使人從中能到愉快。在《詩(shī)歌題材的選擇》中，他指出“悲痛的感情無(wú)法宣泄于行動(dòng)中，精神的痛苦狀態(tài)持續(xù)不斷，沒(méi)有任何希望或反抗可使之緩解。這類情況，我認(rèn)為就詩(shī)意而言是有缺陷的”。

但阿諾德僅僅將“詩(shī)意地享受”界定在“歡樂(lè)的情感”中，未免過(guò)于狹隘。與之相反，亞里士多德認(rèn)為，在史詩(shī)、悲劇引發(fā)的凈化作用中，認(rèn)知功用、道德功用和審美移情的快感融和一起，可以受理性與實(shí)踐智慧規(guī)約，這種審美的快感也屬于情感凈化，有陶冶情操的積極作用。他提出“凈化”說(shuō)解釋悲劇的目的，可以說(shuō)是以悲劇這一高級(jí)藝術(shù)為范式，肯定一切優(yōu)美的希臘藝術(shù)，在領(lǐng)悟人生哲理、陶冶道德情操等方面，皆有積極的作用。就這一點(diǎn)看，亞里士多德的觀點(diǎn)更加使人信服。作為有思維能力的人，不可避免的要經(jīng)歷情感，而作為反映人類物質(zhì)世界和精神世界的文學(xué)，不管什么類型，都不能也不應(yīng)避開(kāi)某種特定情感，不管是使人快樂(lè)至極的作品，還是讓人悲痛到無(wú)以復(fù)加，都給人帶來(lái)感同身受的體驗(yàn)。經(jīng)歷到作為個(gè)體不能夠經(jīng)歷的情感，使人類的精神世界更充實(shí)，這也是文學(xué)的初衷。

四

在《文化與無(wú)政府狀態(tài)》中，阿諾德對(duì)什么是文化做了清晰的界定。“首先，文化源于真誠(chéng)的科學(xué)熱情，這種崇高的動(dòng)機(jī)可以用“好奇”一詞描述”，“其次，文化源于對(duì)完美的追尋，其動(dòng)力在于行善的道德的熱情和社會(huì)熱情”，“文化之信仰，是讓天道和神的意旨通行天下，是完美”，“文化所構(gòu)想的完美不是只擁有，只原地踏步，而是不斷成長(zhǎng)，不斷轉(zhuǎn)化，而這一點(diǎn)它也同宗教不謀而合?！庇纱?，阿諾德提出了以文化信仰代替宗教信仰的觀念[3]。

用文化代替宗教拯救信仰危機(jī)，阿諾德也提出了原因?！白诮膛c詩(shī)歌相比，宗教所體現(xiàn)的人性更重要，因?yàn)樗_(dá)到的完美更寬泛，受宗教影響的人數(shù)也更多。詩(shī)歌主張美，主張人性在一切方面均應(yīng)臻至完善;宗教的主旨是克服人身上顯而易見(jiàn)的動(dòng)物性缺陷，使人性達(dá)到道德的完善。盡管詩(shī)歌的主張不如宗教那么有成效，但它是真切而寶貴的，詩(shī)歌的主張若與宗教觀[3]念中有虔敬之心的干勁活力相結(jié)合，就注定會(huì)改造并統(tǒng)制宗教的主張”。對(duì)于人類長(zhǎng)久以來(lái)依靠宗教獲得精神救贖的狀況，他指出“依靠宗教，但是宗教組織本身并沒(méi)有，也不可能給我們以美，和諧和人性全面完善的思想”。所以我們?nèi)绻耆揽孔诮?，就犯了“過(guò)分注重手段和工具的通病”。他認(rèn)為在維多利亞時(shí)代信仰危機(jī)下的英國(guó)，要?jiǎng)穹癖娭荒芸课幕爸挥形幕呐u(píng)聲音他們才能聽(tīng)得進(jìn)去，而且只有當(dāng)文化像詩(shī)歌一樣……意態(tài)堅(jiān)決地以全面完美的人性的理想來(lái)衡量這些宗教組織時(shí)，批評(píng)的聲音方能聞達(dá)于世”。宗教在幫助我們克服明顯的動(dòng)物性缺陷榮耀與世，但是文化人“關(guān)于美，關(guān)于美好和光明，以及人性全面臻至完美的理想，仍不失為完美之真確的理想”。宗教，以清教徒為例，所謂“力陳異見(jiàn)，固守新教”的完美主張是“狹隘的，有缺憾的”不可能引領(lǐng)人類走向真正完美[3]。

就這一觀點(diǎn)而言，首先，這里阿諾德過(guò)分強(qiáng)調(diào)了文化對(duì)于信仰危機(jī)時(shí)代的必要性，極力貶低了宗教本不容小覷的力量。文中，阿諾德僅就清教徒這一類宗教的“狹隘的”完美進(jìn)行了批評(píng)，但是人類社會(huì)發(fā)展至今有林林種種的宗教和組織，這一說(shuō)法顯然具有時(shí)代和地域局限性。鑒于宗教是跟隨人類社會(huì)歷史共同發(fā)展經(jīng)歷，已經(jīng)成為人類社會(huì)中不可或缺的一部分，不可能也不應(yīng)該擯棄掉，況且宗教“不健全的理想仍表達(dá)了人類迄今為止追求完美境界的最廣泛的努力”。文化與宗教并不是完全相對(duì)，誠(chéng)然，文化之中有宗教缺乏的方面，宗教中也有長(zhǎng)于文化的地方，正像阿諾德提出的“詩(shī)歌的主張若與宗教觀念中有虔敬之心的干勁活力相結(jié)合”，這也在另一方面肯定了宗教觀念中的虔敬忠誠(chéng)。再者，“完美”不可能有完全價(jià)值中立的界定。“完美最終應(yīng)是構(gòu)成人性之美和價(jià)值的所有能力的和諧發(fā)展，這是文化以完全不帶偏見(jiàn)的態(tài)度研究人性和人類經(jīng)驗(yàn)后所構(gòu)思的完美。在這點(diǎn)上，文化超越了人們通常所認(rèn)識(shí)的宗教”。雖然文化以“不帶偏見(jiàn)的態(tài)度”來(lái)評(píng)定“完美”，但這也僅是在文化范疇所理解的完美的定義，可見(jiàn)，文中完全徹底的完美的界定是靠文學(xué)價(jià)值觀來(lái)定義的，若用宗教價(jià)值觀定義完美，也許文學(xué)所追求的完美并不優(yōu)于甚至劣于宗教所崇尚的完美。并且“某一種能力過(guò)度發(fā)展，而其他能力則停滯不前的狀況”在文化中也是存在的，就像阿諾德隱約表達(dá)的文化內(nèi)缺少的“宗教觀念中的虔敬之心”。

最后，他對(duì)宗教組織的質(zhì)疑也僅來(lái)源于《不從國(guó)教者》等報(bào)紙所描述的內(nèi)容。并且他對(duì)一家宗教報(bào)紙質(zhì)疑赫胥黎教授的反問(wèn)，“你那宗教團(tuán)體的人生理想如此不招人喜愛(ài)，如此缺乏吸引力……這樣的團(tuán)體的理想如何去戰(zhàn)勝和改造惡俗”也值得我們細(xì)細(xì)琢磨。首先，像他說(shuō)的，該報(bào)紙“和《不從國(guó)教者》報(bào)一樣帶包了國(guó)內(nèi)某一宗教組織”，所以這種觀點(diǎn)只能是針對(duì)當(dāng)時(shí)某些個(gè)別宗教組織。再者，他對(duì)文化的過(guò)分推崇，好像將文化和宗教對(duì)立起來(lái)，“文化與之相對(duì)，能起到有益于身心健康的作用，因?yàn)槲幕瘜Ｗ⒂诳辞迨挛锉鞠?，引?dǎo)人類走向更全面，更和諧的完美”。當(dāng)然，我們可以同意他將宗教從屬于文化之中，但是他是否忘記了，在“宗教組織控制下的社會(huì)生活現(xiàn)狀”，在整個(gè)宗教組織或是宗教思想的影響下，文化是極易受宗教的影響的，或者說(shuō)文化是很難脫離宗教思想影響的。既然宗教的人生理想“如此不完善，如此狹隘”，在這種影響下，文化又怎么能“看清事物本相，引導(dǎo)人類走向更全面，更和諧的完美”？ 這些問(wèn)題無(wú)疑都值得我們深思。

五、結(jié)語(yǔ)

維多利亞時(shí)期是一個(gè)充滿樂(lè)觀主義和悲觀主義的矛盾統(tǒng)一體。政治，科學(xué)和社會(huì)的飛速發(fā)展，民族主義情緒的不斷高漲，工業(yè)文明不斷發(fā)展，宗教卻不斷世俗化，精神和信仰的寶塔在慢慢坍塌。在這種環(huán)境下，阿諾德提出的文化信仰概念無(wú)疑變成了那個(gè)時(shí)代的指明燈，在一片荒蕪迷茫中為人類的精神找到方向。他對(duì)文學(xué)作品以及文學(xué)批評(píng)的要求已然提高到了社會(huì)責(zé)任和道德要求的高度，他提出的文學(xué)信仰理念即使在現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境中都值得我們?nèi)ド钏肌?/p>

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