淺析屈原精神生成的文化背景

曾瓊

摘 要：對于屈原精神的不同認(rèn)識(shí)，研究者的評判標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度各異，本文試圖從屈原精神生成暗含的文化合流——戰(zhàn)國諸子的政治啟示和儒道法的弘揚(yáng)與消解這樣一種內(nèi)生力量來闡釋。對于屈原精神的自我意識(shí)發(fā)掘，理性和個(gè)性兼容的氣質(zhì)以及浪漫詭異、忠君愛國的表征，研究視角不僅放到楚文化這樣的微觀環(huán)境，更多地從當(dāng)時(shí)的宏觀背景來關(guān)照其成因。

關(guān)鍵詞：屈原精神；自我意識(shí)；浪漫詭異；弘揚(yáng)；消解

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-14-0-02

一、戰(zhàn)國七雄竟逐的政治啟示

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，歷史學(xué)家認(rèn)為，社會(huì)的巨大變化正是在這一時(shí)期得以發(fā)生。王夫之《讀通鑒論》：“戰(zhàn)國是古今一大變革之社會(huì)。”

戰(zhàn)國時(shí)期生產(chǎn)有較大發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)很大提高。人口數(shù)量增加，貨幣廣泛流通，商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮。春秋時(shí)期的“禮甭樂壞”、諸侯爭霸的局面，已發(fā)生了質(zhì)的變化。

春秋時(shí)猶尊禮重信，而七國則絕不言禮于信矣。春秋時(shí)猶尊周王，而七國則絕不言王矣。春秋時(shí)猶嚴(yán)祭祀、重聘享，而七國則其無事矣。春秋時(shí)猶宗姓氏族，而七國則無言及一矣。春秋時(shí)猶宴會(huì)賦詩，而七國則不聞矣。春秋時(shí)猶有赴告策書，而七國則無有矣。（顧炎武：《日知錄》卷十三）

宗法、禮儀制度破壞，各自為政。

晚世之時(shí)，六國諸侯，谿異谷別，水隔山絕，各自治其境內(nèi)，守其封地，握其政令，信下無方伯，上無天子，力征爭權(quán)，勝者為右。恃連與國，約重致，剖信符，結(jié)遠(yuǎn)援，以守其國家，持其社稷，故縱橫修短生矣。（《淮南子﹒要略》）

政權(quán)獨(dú)立，各諸侯國陸續(xù)稱王。大國均有統(tǒng)一天下的愿意。各國為圖自強(qiáng)，競相改革。且各國改革互相影響，如郡縣制度。楊寬《戰(zhàn)爭史》稱：“春秋時(shí)期大國往往由于其所兼并地及邊地設(shè)縣，以便加強(qiáng)防護(hù)，集中管理?！贝呵锬x國最先設(shè)郡，產(chǎn)生郡、縣兩級設(shè)置。此后，各國競相仿效，用于邊防。

七強(qiáng)常相攻戰(zhàn)，征戰(zhàn)不斷，小國不斷被蠶食，最后被吞并。

楚本小國，處南。周成王時(shí)始于丹陽，稱楚子，處于苗、蠻地理位置，其歷史地位非常獨(dú)特。

1、民族精神與一統(tǒng)意識(shí)的凸顯

楚地處江漢之地，“群峰竟舉，荊山獨(dú)秀。” 《左傳·昭公十二年》：“昔我先王熊繹，辟在荊山，篳路藍(lán)縷，以處草莽，跋涉山林，以事天子?！背怂鎸Φ那G山需要楚人去艱苦創(chuàng)業(yè)與開發(fā)，獲得自身生存的空間以維持與周王室的締屬關(guān)系。楚人之“辟在荊山，篳路藍(lán)縷，以處草莽，跋涉山林”反映了楚人面對自然環(huán)境的堅(jiān)韌不屈、自強(qiáng)不息的進(jìn)取之情。

楚族漸強(qiáng)與周室的漸弱，使得楚人漸漸走向?qū)χ苁业募瘸挤謱沟男睦?。此后周室對于南方的不斷征?zhàn)，源自于楚人對于周室的不恭與南蠻的抗?fàn)?。這種民族的精神又反映在“王不加我，我自尊耳”的心態(tài)上，由此漸生出楚民族在與周室的斗爭中生成的自我獨(dú)立意識(shí)。

2、屈原美政理想的基石——德政、民本

楚族，作為與周室分庭抗?fàn)幍男屡d民族，其自我獨(dú)立意識(shí)，不僅體現(xiàn)在其風(fēng)俗、官制、語言與周室的不同上。黃瑞云《楚國論》：“華夏蠻夷，文明程度相差很大，歷史淵源各不相同，楚國都能加以安撫。并從未像秦軍那樣，動(dòng)輒斬首幾萬?！逼渖顚拥脑蛟谟诰鲗ζ涑济裼H民愛民的德政思想。楚國君王大多以德入人，以此凝聚人心，鼓舞士氣。

“屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)記，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。”（《史記<屈原列傳>》）

他主張張法度，舉賢任能，政治改革，煉氣，推進(jìn)“政治美學(xué)”。

民本——以民為本。“民生在勤，勤則不匱。”

屈原在其《離騷》中也宣揚(yáng)了他的民本思想，與儒家思想同歸于源。“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱；余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替”、“皇天之不純命兮，何百姓之震愆？民離散而相失兮，方仲春而東遷?！?《九章·哀郢》"愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)。”（《九章·抽思》

二、對士文化的認(rèn)同以及儒道法的思想合流

戰(zhàn)國時(shí)期是我國知識(shí)文化高漲的時(shí)期，也是“士”階層特別活躍的時(shí)期。王國維考證，“士”本名“史”，在殷周管制中有相當(dāng)高的地位?！按笮」倜窦奥毷轮瘢嘤墒烦觥?。商代后，各王爭奪，士的地位因之下降。“士”作為知識(shí)文化的肩負(fù)者，士為執(zhí)事之人，也是掌握宗教、文化的人?！巴ü沤裰溃^之士。”（劉向《說苑·修文》）“士”大意為掌握歷史、事物的發(fā)展規(guī)律的人。

戰(zhàn)國七強(qiáng)并立，各國積極網(wǎng)羅治理國家、帶兵打仗、出謀劃策、能言善辯等各種人才，士每每自高身價(jià)，傲視統(tǒng)治者。有抱負(fù)的君主，表現(xiàn)“禮賢下士”。于是，各種士競相產(chǎn)生。

其時(shí)，諸子百家，不治而議，著書立說。門徒眾多，傳食于諸侯，以推行自己的主張。

有游說之士，以形勢厲害游說君主，縱橫離合，以口辯取卿相。

有高韜之士，不慕權(quán)勢，不事王侯為志尚。也有雖不任職，但有用世之心的。

有俠士之士，“重信諾、輕生死”，能以生命酬答知己。《史記﹒刺客列傳》之聶政、荊軻、侯嬴、田光等。

1、積極入世的自我選擇——士的認(rèn)同：

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，政治軍事上：諸侯爭霸，大動(dòng)蕩，大戰(zhàn)亂。思想文化上：百家爭鳴，自由開放。成約守信，是屈原積極入世的自我選擇的最好體現(xiàn)。

2、精神困境的揭示——儒道法的思想合流：

屈原深受儒家思想的熏陶。儒家的政治理想目的主要在針對現(xiàn)實(shí)、維護(hù)宗法等級制度上對現(xiàn)實(shí)政治的改良，呈現(xiàn)出一種“不從周”的心態(tài)。然而其與現(xiàn)實(shí)的不可兼容，由此而生成王道在政治上與現(xiàn)實(shí)的疏離，缺乏。因此，道家的積極避世，與現(xiàn)實(shí)的不合作特質(zhì)，正好彌補(bǔ)了儒家的“執(zhí)經(jīng)于一隅”式的固執(zhí)與偏執(zhí)。在筆者看來，道家的“離經(jīng)式叛亂”表現(xiàn)在屈原身上的，廣泛的反映在其作品中的主要體現(xiàn)為兩個(gè)，一為對浪漫主義的追揚(yáng)，一為對鬼神文化的接受。從某種意義上來說，法家的“兼愛、非攻”等尚賢的主張突破等級貴賤，表現(xiàn)了比儒家進(jìn)步的一面。它將“法”提到了“天下之至道”的高度，富有一定的現(xiàn)實(shí)性及可行性。前文所述屈原一統(tǒng)思想及美政的政治理想，其德政、民本、任賢以及法治思想，也無不滲透了其以儒為本，道、法為用的政治思想。

因此可以說，屈原的偉大，他所體現(xiàn)出來的精神特質(zhì)，及至最終以死抗?fàn)幍姆绞?，其?shí)都只是暫時(shí)的慰藉，是對政治理想希冀的破滅式宣泄，是對儒道法的消解。

結(jié)語：

清代沈德潛說：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩。如太空之中，不著一點(diǎn)；如星宿之海，萬源涌出；如土高膏既厚，春雷一動(dòng)，萬物發(fā)生。古來可語此者，屈大夫以下，數(shù)人而已。”（《說詩晬語》）

綜上，對于屈原精神的成因，筆者試圖以其形成的基點(diǎn)——楚文化及戰(zhàn)國時(shí)期政治、儒道文化的雙重影響出發(fā)，探討屈原對于三者的吸收與發(fā)展，及其對于社會(huì)、道德的肯定，對于生命本體的認(rèn)同，以及對于社會(huì)的政治理性期冀。諸多不實(shí)之處，還待還得以進(jìn)一步的查證與優(yōu)化。

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