童年經(jīng)驗(yàn)對魯迅文學(xué)創(chuàng)作的影響

摘 要：童年經(jīng)驗(yàn)對一個(gè)人的個(gè)性氣質(zhì)、思維方式、情感基調(diào)等的形成和發(fā)展起著決定性的作用。從心理學(xué)、民俗學(xué)、區(qū)域地理學(xué)入手，凸顯稚氣、山岳氣、土氣、鬼氣四個(gè)意象，追溯童年經(jīng)驗(yàn)對魯迅文學(xué)創(chuàng)作的影響，有助于進(jìn)一步揭示魯迅文學(xué)創(chuàng)作形成的深層心理奧秘，有助于把握作品深層的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：童年經(jīng)驗(yàn)；魯迅；文學(xué)創(chuàng)作

作者簡介：殷紅（1992.1-），女，漢族，籍貫：四川廣漢，南京師范大學(xué)文學(xué)院碩士在讀，專業(yè)：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-18-0-02

“童年經(jīng)驗(yàn)是指一個(gè)人在童年時(shí)期（包括從幼年到少年）的生活經(jīng)歷中所獲得的心理體驗(yàn)的總和，包括童年時(shí)期的各種帶有情緒色彩的感受、印象、記憶、知識(shí)、意志等?！薄?】對一個(gè)人的個(gè)性氣質(zhì)、思維方式、情感基調(diào)等的形成和發(fā)展起著決定性的作用。

魯迅的童年既是他的生命的起始，又是他創(chuàng)作的源泉。家庭環(huán)境、地理環(huán)境、文化風(fēng)俗作為魯迅童年生活的重要構(gòu)成部分，以符號(hào)的形式內(nèi)化為潛意識(shí)，對魯迅創(chuàng)作在題材選擇、人物形象塑造、審美情感等多方面產(chǎn)生影響。

一、稚氣（家庭）

家庭環(huán)境是魯迅童年生活的主要場域。魯迅童年體驗(yàn)以家庭變故為分水嶺，早年的豐富性體驗(yàn)和變故后的缺失性體驗(yàn)形成巨大反差，對魯迅的心靈產(chǎn)生持續(xù)震顫。

祖父周介孚允許魯迅自由讀書，因此魯迅從小便廣泛涉獵民間知識(shí)?！渡胶＝?jīng)》給魯迅勾勒出奇幻多彩的藝術(shù)世界，《封神榜》、《三國演義》、《西游記》等拓寬了魯迅的視野。“對于他后來思想的發(fā)展頗有影響，似乎鋪平了他以后長期對于雜學(xué)以及愛好并提升小傳統(tǒng)通俗潮流的興趣”【2】。百草園更是魯迅童年歡樂之地，在百草園里，魯迅發(fā)現(xiàn)了自然的優(yōu)美崇高，建立起獨(dú)特的審美體驗(yàn)，收獲無限的自由與歡樂。在安橋頭外婆家和皇甫莊大舅父家美好的鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)，魯迅投射在《故鄉(xiāng)》、《社戲》等作品里，呈現(xiàn)出人性的質(zhì)樸善良。這些童年的歡樂是日后魯迅抵抗黑暗侵襲的力量，給他心靈以慰藉，靈魂以皈依。

祖父入獄父親患上重病，致使家道中落，魯迅身為周家的長子長孫，因此承擔(dān)起了家庭的重?fù)?dān)，而親戚間的人情冷暖也就顯示出來。據(jù)周作人回憶：“魯迅則不免受些刺激，據(jù)他后來說，曾在那里被人稱作‘討飯，即是說乞丐?！薄?】魯迅自己也喟嘆道：“有誰從小康之家而墜入困頓的么，我以為在這路途中，大概可以看見世人的真面目！”衍太太的流言、父親的重病、中醫(yī)的騙術(shù)、親戚的冷眼，讓魯迅留下難以愈合的精神創(chuàng)傷，對人性惡也有較早的體認(rèn)，致使魯迅以冷峻犀利的眼光洞察世界，奠定了其文學(xué)創(chuàng)作的情感基調(diào)?？梢姡@些被遺忘的童年期心理活動(dòng)并不輕易消逝，必將烙痕于個(gè)人的發(fā)展史上，永遠(yuǎn)影響著他的未來。

二、山岳氣（浙東文化）

浙東文化因子對魯迅個(gè)性風(fēng)格和創(chuàng)作風(fēng)貌的形成發(fā)展具有導(dǎo)向性，并且，還賦予了魯迅源源不斷的創(chuàng)作靈感。浙東多山，故剛勁而臨于尤。浙東人民多山岳氣，表現(xiàn)出疾惡如仇、好勇善斗的特點(diǎn)，魯迅也潛移默化地受到無形而深刻的影響，他冷峻的風(fēng)格和師爺筆法都與此相關(guān)。大山般厚重的浙東性還表現(xiàn)在一種樸實(shí)的民風(fēng)，增田涉曾說魯迅天真坦率、胸?zé)o城府，魯迅也覺得自己倒是從來沒有因?yàn)橐稽c(diǎn)小事情，就成友或成仇的人。

千百年來，大禹治水的力行精神、越王勾踐的抗?fàn)幘裨陂L期的自然和社會(huì)演化中逐漸積累并作為文化譜系內(nèi)化到越人的血液中，魯迅也不例外。他曾以“海越精液，善生俊異”、“其民復(fù)存大禹卓苦勤勞之風(fēng)，同勾踐堅(jiān)確慷慨之志”對故鄉(xiāng)做出評(píng)價(jià)。他堅(jiān)韌剛毅的性格就是對大禹精神的傳承。他認(rèn)為自己脫不出環(huán)境的影響，總覺得復(fù)仇是不足為奇的，他還以伍子胥自況，說自己是伍子胥的轉(zhuǎn)世。《野草》中雖然知道春后又是秋，但仍然默默的鐵似的直刺天空的棗樹；不知道路在何方，仍然義無反顧的向前走的過客；面對無物之陣仍舉起投槍的戰(zhàn)士，可見魯迅反抗絕望的抗?fàn)幘瘛?/p>

因此，地理環(huán)境、地域文化對魯迅的精神氣質(zhì)、思維方式產(chǎn)生心理效應(yīng)，激起置身其中的小魯迅自覺的歷史意識(shí)與豐富的歷史想象，加深了其創(chuàng)作的文化印記。

三、土氣（民俗）

魯迅生命初期就受民俗文化濡染，從命名可見一斑。作為家族的長孫長子，“樟壽”命名過程的復(fù)雜曲折反映出祖父對他的期望；為了避鬼，魯迅出生后就拜和尚為師討法名“長庚”，足見家里對他的重視。這種童年經(jīng)驗(yàn)，承載著豐富的情感信息和文化信息，成為日后魯迅的寫作素材?！豆枢l(xiāng)》中閏土名字的由來就反應(yīng)出父親對他的希冀。相反鄉(xiāng)下孩子取名就極富輕賤性，《風(fēng)波》中小孩子以斤數(shù)命名就是浙東農(nóng)村取小名的方式。魯迅在寫作中熟練地運(yùn)用取名之法，從“阿Q”這一看似隨意卻含義深刻的命名就可以瞥見。

成長時(shí)期，祖母講的貓和虎、水漫金山的民間故事，長媽媽講的長毛的故事，民間流傳的大頭天話、老虎外婆等傳說，啟蒙了魯迅的審美接受與藝術(shù)想象，在《故事新編》里呈現(xiàn)出奇幻的想象、人物形象的夸張、戲謔揶揄的筆調(diào)，顯示出魯迅未泯的童心。年畫也是魯迅所喜歡的，《八戒招親》《老鼠成親》的年畫就貼在幼年魯迅的床頭，魯迅小時(shí)候愛看花書，也愛畫幾筆，這直接影響到魯迅藝術(shù)表現(xiàn)力和想象力，小說運(yùn)用的抽象、夸張、變形的藝術(shù)手法與童年民間藝術(shù)地熏陶影響密切，如魯迅寫作白描手法的運(yùn)用，他直言是因?yàn)榭吹街袊f戲上、花紙上只有主要的幾個(gè)人，沒有背景，所以他深信這方法是適宜的，所以他不去描寫風(fēng)月，對話也不說一大篇。民俗文化對于魯迅寫作的啟示可見一斑。

“他鄉(xiāng)土小說中的茶館酒店的場景、祝福祭祀的禮儀、賽神社戲的民俗、出殯祭墳的風(fēng)習(xí)等的描繪，都使魯迅的鄉(xiāng)土小說洋溢著撲鼻的鄉(xiāng)土氣息和獨(dú)特的地方色彩?！薄?】這些童年所見所聞的民俗逐漸滲透進(jìn)魯迅的精神世界，轉(zhuǎn)化為一種深層次的生命體驗(yàn)豐盈著魯迅的創(chuàng)作，體現(xiàn)出濃郁而獨(dú)特的文化意味。

四、鬼氣

由于越地具有濃厚的鬼神信仰，因此盛行社戲、目連戲、迎神賽會(huì)等民俗活動(dòng)。魯迅從小就接觸地方戲，10余歲的時(shí)還在目連戲中扮演義勇鬼參與祭祀活動(dòng)。于是便自覺不自覺的受這些影響，腦子里便積存了許多鬼的形象和知識(shí)，在其后的創(chuàng)作中提供了豐富的文化素材。

《目連戲》的《成服施事食》一場里，冥府的各種鬼紛紛登場，即餓殺鬼、孤老鬼、鴉片鬼、科場鬼等。夏濟(jì)安指出孔乙己形象同目連戲科場鬼很相似。丸尾常喜也曾指出：“《藥》的清明節(jié)場面和目連戲《曹氏清明》場面的類似，顯示了前者借用后者的框架進(jìn)行脫胎換骨的化用的可能性?！薄?】他還指出阿Q是民性之鬼和民俗之鬼的結(jié)合，阿Q之Q 的拼寫“quei”，意味著阿Q可當(dāng)作阿“鬼”，阿Q作短工舂米求食、寄住土地廟、斷子絕孫的不安等都不同層面揭示了阿Q作為“餓鬼”“野鬼”“冤鬼”的鬼形象。鬼本是民間對于人亡故之后的靈魂的通稱，魯迅通過鬼這一來自民俗精神想象，承載了諸多復(fù)雜而又多樣的主題意蘊(yùn)，貫穿在創(chuàng)作中。《故事新編》中《起死》篇，無名的漢子死而復(fù)生，與活人莊周糾纏不休；《祝福》中祥林嫂對人死后有沒有靈魂的疑問；《藥》中母親對兒子冤魂顯靈的期待，從不同方面反映出民間對于鬼文化的不同期待。也可以看出魯迅在童年生活中獨(dú)特的觀察感受，是根植于悠久民俗文化的原型意象的激活。目連戲里有審判惡的無常和對惡復(fù)仇的女吊?！斑@些鬼魂不僅使魯迅表現(xiàn)了他的藝術(shù)的好奇，超群的才智以及懷鄉(xiāng)之情，而且它們還表現(xiàn)了更深一層的含義：死的美和恐怖，透過濃厚的白粉和胭脂的假面窺探著生命的奧秘。”【6】甚至1936年，魯迅在生命垂危之際，仍不忘故鄉(xiāng)帶復(fù)仇性的女吊，足見社戲、目連戲民間文化對魯迅的影響。

綜上所述，魯迅童年經(jīng)驗(yàn)形成了他最初卻最深刻的先在意向結(jié)構(gòu)的核心，對魯迅的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生持續(xù)深厚的影響。從魯迅的童年經(jīng)驗(yàn)中的“稚氣”“山岳氣”“土氣”“鬼氣”，不僅可以發(fā)現(xiàn)其創(chuàng)作的內(nèi)在心理動(dòng)因，而且發(fā)現(xiàn)其創(chuàng)作的文化內(nèi)涵。

注釋：

[1]童慶炳：《文藝心理學(xué)教程》，高等教育出版社，2001。

[2][美]李歐梵：《鐵屋中的吶喊》，尹慧珉譯，河北教育出版社，2000。

[3]周作人：《魯迅的青年時(shí)代》，《關(guān)于魯迅》，新疆人民出版社，1997。

[4]楊劍龍：《論魯迅鄉(xiāng)土小說的民俗色彩》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》，1996年第3期。

[5][日]丸尾常喜：《“人”與“鬼”的糾葛》，秦弓譯，人民文學(xué)出版社，1995。

[6][美]夏濟(jì)安：《魯迅作品的黑暗面》，《國外魯迅研究論集》，北京大學(xué)出版社，1981。